达摩(南北朝禅僧)
菩提达摩(Bodhidharma,?-536年),原本叫菩提多罗,南印度人,属刹帝利种姓,南北朝禅僧,略称达摩或达磨,意译为觉法。即禅宗的创始人。
通彻大乘佛法,为修习禅定者所推崇。北魏时,曾在洛阳、嵩山等地传授禅教。当时对他所传的禅法褒贬不一,约当魏末入寂于洛滨。【趣探网】 著作有《少室六门》上下卷,包括《心经颂》《破相论》《二种入》《安心法门》《悟性论》《血脉论》6种。 还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》《释菩提达摩无心论》《南天竺菩提达摩禅师观门》等,大都系后人所托。
梁武大同二年,圆寂,终年150岁。
人物生平
人物生平
达摩祖师,原印度人,原名菩提多罗,后改名菩提达摩,自称佛传禅宗第二十八祖,为中国禅宗的
始祖,故中国的 禅宗又 称达摩宗,主要宣扬二入四行禅法,达摩祖师的 思想,对中华文化起了 很大的 影响。刹帝利种姓,南天竺国香至王的第三子,出家后倾心大乘佛法,出家后从般若多罗大师。菩提达摩自小就聪明过
人,因为香至王对佛法十分虔诚,因此从小菩提达摩就能够遍览佛经,而且 在 交谈中会有 精辟的 见解。般若多尊者
在 游历天竺国时,一路弘扬佛法教化众生。菩提达摩被般若多尊者 普度众生的 理想,以及丰富的佛学智慧所 吸引,就拜在 般若多尊者 的 门下,成为禅宗的 门徒,而且 发愿要将当时印度分裂的 佛法思想统一起来,使佛法在 印度重新振兴。后来菩提达摩继承了 师父的 衣钵,在 天竺国内弘扬佛法。有 一天,他 听到自己的 侄子,继承南天竺王位的 异见王,为了 自己的 国家不受外邦的 欺凌,要采取禁止信仰的 法令。于
是 ,菩提达摩便派弟子婆罗提前往劝谏,波罗提不辱师命,成功地 扭转了 异见王的 禁教政策,并且 使异见王成为虔诚的 佛教徒。南朝梁·普通年中(520~526,一说南朝宋末),自印度航海来到广州,从这里北行至北魏,到处以禅法教人。
成为求那跋陀罗的 弟子,属于 南天竺一乘宗(又 称楞伽宗)。求那跋陀罗(Gunabhadra),义译为功德贤,中天竺人。南朝宋元嘉二十年(公元443年),译出《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。后菩提达摩以此四卷本《楞伽经》传授徒众。
达摩初祖在少林寺传法慧可之后,即到熊耳山下的定林寺传法5年。
梁武帝大同二年(公元536年),十二月圆寂,终年一百五十岁。众僧徒悲痛之极,依佛礼将初祖大师葬于
定林寺内,并修建了 达摩灵塔和 达摩殿。梁武帝萧衍亲自撰写了“南朝菩提达摩大师颂并序”的 碑文,以示对达摩大师创立禅宗的 纪念。主要成就
传播禅宗
达摩在
中国始传禅宗,“直指人心,见性成佛,不立文字,教外别传”。佛陀拈花微笑,迦叶会意,被认为是 禅宗的开始。不立文字的意思是 禅是 脱离文字的,语言和文字只是 描述万事万物的 代号而已。这也 是 为什么慧能大字不认识一个,但 是却通晓佛经的 原因,只要明心见性,了 解自己的 心性,就可以成佛。经二祖慧可,三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等 大力弘扬,终于 一花五叶,盛开秘苑,成为中国佛教最 大宗门,后人便尊达摩为中国禅宗初祖,尊少林寺为中国禅宗祖庭。东魏天平三年(公元536年)卒死于洛滨,葬熊耳山。
传法偈
在中国传法偈。
人物影响
据敦煌出土资料所
述,自以古来作为达摩学说而传的 许多著述之中,只有 “二入四行说”似乎 是 达摩真正思想所 在 。唐·净觉《楞伽师资记》的 〈达摩传〉中有 :“略辨大乘入道四行”,由达摩弟子昙林记录而传出。据昙林的 序文说,他 把达摩的 言行集成一卷,名为《达摩论》;而达摩为坐禅众撰《释楞伽要义》一卷,亦名为《达摩论》。这两论文理圆净,当时流行很广。还有
敦煌出土的 《达摩和 尚绝观论》《释菩提达摩无心论》《南天竺菩提达摩禅师观门》(一名《大乘法论》)等 ,以及朝鲜梵鱼寺所 刻《禅门摄要》上下二卷,日本·铃木大拙校刊《少室逸书》所 收关于 达摩诸论文。这些著述内容大致都差不多。达摩“二入四行”的
禅法,是以“壁观”法门为中心。唐·宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二载(大正48·403c):“达摩以壁观教人安心云,外止诸缘,内心无喘,心如 墙壁,可以入道,岂不正是 坐禅之法?"所 谓二入是 "理入"和 "行入",理入是 属于 教的理论思考,行入是属于实践,即禅法的理论和 实践相结合的教义。理入和
行入的 名称,见于 北凉所 译《金刚三昧经》〈入实际品〉第五。但 《金刚三昧经》说的理入是 ‘觉观’,而"壁观"是 达摩传出的 独特禅法。道宣在 《续高僧传》卷二十〈习禅篇〉末对达摩禅法的 评价说(大正50·596c):”大乘壁观,功业最 高,在 世学流,归仰如 市。“壁观禅法的
特点在于 ‘藉教悟宗’,即启发信仰时不离圣教的 标准,构成信仰以后教人”不随于 文教“,即不再凭借言教的 意思。二入之中以理入为主,行入为助。后世佛教以”教外别传、不立文字“为达摩禅法的
标志,因它直以究明佛心为参禅的 最 后目的 ,所 以又 称禅宗为”佛心宗“。又 有人因达摩专以《楞伽经》授人以为参禅印证,因而称它为”楞伽宗“。达摩的
师承已无可考,后人为追溯传统遂有 种种说法。《楞伽师资记》推求那跋陀罗为初祖,菩提达摩为二世,下以神秀为七世。神会坚持南宗为正统,肯定达摩为中国禅宗初祖,主张自达摩——慧可——僧璨——道信——弘忍——慧能六代是 一脉相承的 。吉迦夜、昙曜译《付法藏因缘传》等 又 有 西天世系的 说法。唐·智炬《宝林传》(成于 801年)以印度自迦叶传至师子比丘为二十四世,继以婆舍斯多、不如 蜜多、般若多罗至菩提达摩为二十八世。此说为五代南唐泉州静、筠二师所 集《祖堂集》(成于 952年)、永明延寿《宗镜录》(成于 957年)所 继承,又 为宋·道原《景德传灯录》(成于1004年)和 契嵩《传法正宗记》(成于 1061年)所 依用,后来即成为禅宗的 正统说。所传弟子
达摩的弟子有慧可、道育、僧(一作”道“)副和昙林等。
道育,一作慧育,他和慧可一同亲事达摩四、五年,是
达摩最 初及门弟子之一。他 从达摩学了 禅法,专重个人内心修持而少对人讲说。他 的 事迹已不明,只有 《景德传灯录》卷三等 记达摩临终时自许慧可得髓、道育得骨、尼总持得肉、道副(即僧副)得皮的 cs,可以想见其禅学程度之一斑。僧副,俗姓王,太原祁县人,是
达摩剃度的 弟子。南齐·建武(494~497)年间住钟山(今南京)定林下寺。他 忻慕岷岭峨眉的 胜景,趁萧渊藻出镇蜀部(今四川)时随从入蜀,因而使禅法流行四川。后来又 回金陵(今南京),普通五年(524)寂于 金陵开善寺,年六十一岁。昙林自称是达摩的
弟子,曾记录过 达摩的 ‘二入四行说’。〈慧可传〉中称他 为林法师。北魏·永平元年至东魏·武定元年(508~543)之间,他 在 洛阳和 邺京参与 译经事业,在 菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等 译场任笔受,是当时参加译经的 重要人物。他 博学善讲,在 邺都常讲《胜鬘经》。周武灭法期间,他 与 慧可共同护持经典,被砍掉一臂,人称‘无臂林’。昙林早年虽曾亲近达摩,但 他 以禅法与 义学并重,因此后世所 传达摩临终对在 侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的 说法,没有 提及昙林。昙林在 传承达摩禅法上所 记的 《略辨大乘入道四行(观)》于 中国禅学史上留下了 不朽的 业绩。楞伽经
《楞伽经》者
,所 明在无相之虚宗。虽亦为法相有 宗之典籍。但 其说法,处处着 眼在 破除妄想,显示实相。妄想者 如 诸执障,有 无等 戏论。实相者 体用一如 ,即真如 法身,亦即涅盘。菩提达摩主行禅观法,证知真如 。因须契合无相之真如 ,故观行在 乎 遣荡一切诸相。必罪福并舍,空有 兼忘。必心无所 得,必忘言绝虑。故道宣论又 有 曰:”属有
菩提达摩者 ,神化居宗,阐导江洛。大乘壁观,功业最 高。(中略)审其所 慕,则遣荡之志存焉 。观其立言,罪福之宗两舍。详夫 真俗双翼,空有 二轮,帝网之所 不拘,爱见莫之能引。静虑筹此,故绝言乎 。“达摩所
修大乘禅法,名曰壁观。达摩所 证,则真俗不二之中道。壁观者 喻如 墙壁,中直不移,心无执着 ,遣荡一切执见。中道所 诠,即无相之实相。以无著之心,契彼真实之理。达摩禅法,旨在 于 此。然所
谓契者 ,相应之谓。不二则相应。彼无著之心,与 夫 真实之理,本无内外。故达摩又 拈出心性一义。心性者,即实相,即真如 ,即涅盘,并非二也 。密宗曰,达摩但 说心。心性一义,乃达摩说法之特点。而与 后来禅宗有 最 要之关系。(中略)菩提达摩以四卷《楞伽》授学者
。大鉴慧能则偏重《金刚般若》。由此似若古今禅学之别在 法相与 法性。然 而不然 。达摩玄旨,本为《般若》法性宗义。在史实上,此有 六证。(1)摄山慧布,三论名师,并重禅法。于邺遇慧可,便以言悟其意。可曰,法师所 述,可谓破我 除见,莫过 此也 。(2)三论师兴皇法朗教人宗旨,在于 无得。达摩所 教《楞伽》,亦以‘忘言忘念无得正观为宗’。(3)道信教人念《般若》。(4)法融禅师,受学于 三论元匠茅山大明法师。而禅宗人认融为牛头宗初祖。此虽不确,然 《三论》与禅之契合可知。(5)慧命禅师,曾着 《大品义章》。其所 作〈详玄赋〉载于 《广弘明集》中。而禅宗之《楞伽师资记》,误以为僧璨所 作。可见宗《般若经》之慧命,与 楞伽师之僧璨,义理上原少异致。(6)法冲,楞伽师也 。然 初学于 三论宗安州慧暠,后学慧可之《楞伽经》义。轶事典故
历史流传
历史上还流传下来不少关于
达摩的 故事,其中家喻户晓、为人乐道的 有 :一苇渡江、面壁九年、断臂立雪、只履西归等 ,这些美丽动人的 故事,都表达了 后人对达摩的 敬仰和 怀念之情。达摩东来
有
一天,达摩向 他 的 师父求教说:“我 得到佛法以后,应到何地 传化?”般若多罗说:“你 应该去震旦(即中国)”。又 说:“你 到震旦以后,不要住在 南方,那里的 君主喜好功业,不能领悟佛理”。达摩遵照师父的
嘱咐,准备好行李,驾起一叶扁舟,乘风破浪,飘洋过 海,用了 三年时间,历尽艰难曲折,来到了 中国。达摩到中国以后,广州刺史得知此事,急忙禀报金陵,梁武帝萧衍立即派使臣把达摩接到京都,为其接风洗尘,宾客相待。辞别梁武
达摩漂洋过
海来到中国,得知梁武帝笃信佛教,先去了 建康(今南京)找梁武帝聊佛法,达摩是 禅宗大乘派,普渡众生。而梁武帝信奉小乘佛教,主张自我 修行。由于 他 们的 主张不同,每谈论起佛事,二人总是 不投机。武帝不能理解,这时达摩感到南京不是 久留活动的 地 方,于 是 便告辞萧衍,渡江北上入魏。初到洛阳
据说,当他
来到洛阳时,看到永宁寺内十分精美的 宝塔,自云:“年一百五十岁,历游诸国”,从未见到过 ,“极佛境界,亦未有 此!”因而“口唱南无,合掌连日”(《洛阳伽蓝记》卷一)。后到嵩山少林寺,“面壁而坐,终日默然,人莫之测,谓之壁观婆罗门”(《景德传灯录》卷第三)。在此期间,收弟子慧可,有 慧可“立雪断臂”的 故事流行于 世。达摩生活
初祖菩提达摩大师,南印度国香至王的
第三个儿子。种姓刹帝利,本名菩提多罗,后来奉上西天第二十七祖师般若多罗到此国来,受到国王供养。般若多罗知道菩提多罗前世因缘,便叫他 同两个哥哥辨析其父亲施舍的 宝珠,以试探他 ,让他阐发心性的 精髓。然 后对他 说:“你 对于 各种法道,已经博通。达摩就是 博通的 意思,你 应该叫达摩。”于 是 他 改号叫菩提达摩。他问师父:“我得了 佛法以后,该往哪一国去作佛事呢?听您的 指示。”师父说:“你 虽然 得了 佛法,但 是 不可以远游,暂时住在 印度。等我 寂灭六十七年以后,你 就到震旦(即中国)去。广传佛教妙法,接上这里的 根。切莫急着 去,那会让教派在 震旦衰微的 。”达摩又 问:“东方有 能够承接佛法的 大器吗?千年以后,教派会有 什么灾难吗?”师父说:“你所 要推行教化的 地 方,获得佛法智慧的 人不计其数。我 寂灭六十多年以后,那个国家会发生一场灾难。水中的 花布,自己好好铺降。你 去了 那里,不要在 南方居住。那里只崇尚功业作为,看不见佛家道理。你 就是到了 南方,也 不要久留。听我 的 偈语:‘跋山涉水又 逢羊,独自急急暗渡江。可爱东土双象马,二珠嫩桂久昌昌。”达摩又 问:“这以后,又 有 什么事?”师父说:“此后一百五十年,会发生一场小灾难。听我 的 谶语:心中虽吉外头凶,川下僧房名不中。为遇独龙生武子,忽逢小鼠寂无穷。”达摩又 问:“这以后又 怎么样?”师父说:“二百二十年以后,会见到林子里有一个人证得了 道果。听我 的 谶语:震旦虽广别无路,要借儿孙脚下行。金鸡解御一粒粟,供养十方罗汉僧。”般若多罗又 把各段偈颂演说了 一遍,内容都是 预言佛教的 发展,教派的 兴衰(详见《宝林传》和《圣胄集》)。达摩恭承教义,在 师父身边服役将近四十年,从来没有 懈怠。当时有
两位佛教大师,一位叫佛大先、一位叫佛大胜多。二人本同达摩一块儿学习佛陀跋陀小乘禅观。佛大先遇上般若多罗尊者 后,舍小乘而修大乘,和 尊者 共同化导人民,当时号称“二甘露门”。而佛大胜多却把他 的 徒众又 分为六宗:第一有 相宗,第二无相宗,第三定慧宗,第四戒行宗,第五无得宗,第六寂静宗。各宗囿于己见,自图发展,支系茂密,弟子众多。达摩叹道:“一位老师已经陷入不同的 佛教支派了 ,何况还要枝叶茂盛地 分为六宗?我要是 不除掉这多余的 派系,他 们就会永远被邪见所 纠缠。”说罢,小施法力,来到有 相宗的 寺庙,问:“一切法为什么都叫做实相?”僧众中有 一位叫萨婆罗的 尊长回答:“各种相互不交错,就叫实相。”达摩说:“如 果各种相互不交错就叫实相,该怎么定呢?”对方说:“各种相其实没有 定。如 果有 定,怎么叫做实呢?”达摩说:“各种相不定,便叫实相。你 今天说不定,是 怎么得来的呢?”对方说:“我 说不定,不是 说各种相;如 果说各种相,意思也 是 这样。”达摩说:“你 说不定应该是 实相,定其实就是 不定,也 就不是 实相了 ”对方说:“定既然 是 不定,就不是 实相。如 同知道我不是 我 ,不定也 就是 不变。”达摩说:“你说不变,怎么叫实相?已经变了 迁流了 ,意义也 还是 这样。”对方说:“不变就应当在 ,在就是 不在 。所 以变了 实相,以定它的 意义。”达摩说:“实相是 不变的 ,变了 就不是 实相。就有 无来看,什么叫实相?”萨婆罗心里明白圣师理解深远,便用手指着
虚空说:“这是 世间的 有 相,也能看作虚空。就我 这身体看,能像这样吗?”达摩说:“若是 理解实相,就会看见无相。若是 理解无相,也 就理解万物都是 假有 。而对万物的认识,又 不失其假有 的 形体,对无相的 认识,不妨碍有 相的 感受。如 果能这样理解就叫做实相。”僧众们所 了,豁然 开朗,钦佩地 向 他 行礼,十分信服他 。达摩一下子从这里消失了 ,又来到无相宗的 寺庙,问:“你 们说无相,怎么证明它?”僧众中有 一个叫波罗提的 回答:“我 辨明无相,就是 心里不显现对象的 形象。”达摩说:“你 心里不显现,如 何知道它?”对方说:“我 辨明无相,就是 心里对对象不加取舍。如 对着 阳光,也 就当没有 对着 。”达摩说:“对于 各种有 无现象,心里不加取舍。又 ,对着 光明当没有 对着 ,光明也 就没有 。”对方说:“在 禅定状态中,尚且 没有 什么感悟,何况还想知道无相呢!”达摩说:“相是 什么都不知道,还说什么有 无?感悟都没有 ,怎么能叫禅定?”对方说:“我 说不证,是 证无所 证。不是 禅定,我就说是 禅定。”达摩说:“不是 禅定,怎么又 叫禅定?你说不证,这不是 证什么是 证?”波罗提听了 达摩祖师的 辨析,悟到了 本心,拜谢达摩祖师,忏悔以前的错误。达摩预言道:“你 不久将证得道果。这个国家有 魔鬼,不久就会被你 降服的 。”说完,忽然 就不见了 ,又 来到定慧宗的 寺庙,问:“你 们所 学的 定慧,是 一还是 二?”僧众中有 个叫婆兰陀的 人回答:“我 们这个定慧,不是 一也 不是 二。”达摩说:“既然 不是 一也 不是 二,为什么叫定慧/”对方说:“既在 定中又 是 非定。既在 慧中,又 是 非慧。一就是非一,二也 是 不二。”达摩说:“当一不一,当二不二。这不是 定慧,怎么说是 定慧?”对方说:“不一不二,定慧知道。非定非慧,定慧也 知道。”达摩说:“慧不是 定,怎么知道呢?不一不二,谁是 定,谁是 慧?”婆兰提听了 ,疑心涣然 冰释。达摩又来到第四处戒行宗的寺庙,问:“什么叫戒?什么叫行?这戒行是 一还是 二?”僧众中有一个贤人回答:“一二二一,都是 那因缘所 生,依法教行事,内心不染,就叫戒行。”达摩说:“你 说依法教行事,就是 有 染。一二都破了 ,还说什么依法教。你 这两种说法矛盾,不能诉诸行动。内外都不明确,如 何叫做戒?”对方说:“我 有内我外我,完全知彼知己。得到了 通达,就是 戒行。如果说矛盾,就是 全是 全非。说到清净,就是 戒,就是 行。”达摩说:“全是全非,还说什么清净?既然
得到通达,又 哪有 内外之分?”贤人听了 ,自觉惭愧,信服了 达摩祖师。达摩又 来到无得宗的 寺庙,问:“你 们说无得,既然 无得,又得到什么正果?既然 没有 所 得,也 没有 能得。”僧众中有 个叫宝静的 回答:“我 说无得,不是 说没有 能得。要说能得,无得就是 得。”达摩说:“得既然 是 不得,得也就不是 得。既然 又 说能得,能得到什么?”宝静说:“见到的得是非得,非得是 得。如 果见到不得,就叫做能得。”达摩说:“得既然不是 得,能得也 是 无所 得。既然 无所 得,又 说什么能得?”宝静听了 ,迷惘顿消。达摩达摩祖师又 来到寂静宗的寺庙里,问:“什么叫寂静?在 此法中,哪是 静,哪是 寂?”僧众中有 一位尊者 回答:“此心不动,就叫寂。不染教法,就叫静。”达摩说:“本心如 果不寂,就要借助寂静之法。本来寂,哪还需要寂静之法?”对方说:“诸法本空,因为空空。就空空而言,名叫寂静。”达摩说:“空空已经是 空,诸法也 是空。寂静无相,哪有 什么静,哪有 什么寂?”那位高僧听了 达摩祖师教诲,一下子开悟了 。接着 六派徒众都发誓归依达摩祖师。这样,达摩的 佛化遍及南印度,声驰全印度,在六十年的 时间里,说服了 无数的 人出家。后来南印度一位相信外道的
国王登荃,便开始贬抑佛法。常说:“我 的 祖宗都信仰佛道,陷入了 邪见,寿命不长,福运也 短。况且 ,既然 我 身是 佛,还外求什么?善恶报应,都是 聪明人妄自虚构的 。至于国内受先王尊奉的 佛派老臣旧友,都予废除。”达摩知道后,悲叹国王德薄。如何挽救呢?他 想到无相宗有 两个首领,第一个是 波罗提,此人与 国王有 缘,快要证得道果了 。第二个是宗胜,不是 不博学善辩,而是 没有 宿因。当时六宗弟子心里无不暗想:佛法有 难,祖师怎能自己安闲?达摩遥知弟子心事,就弹响指头回应他 们。弟子们听到后说:“这是师父达摩的 信响,我 们应该赶紧前去,听受祖师慈命。”他 们来到达摩的 住所 ,礼拜问讯。达摩说:“有 一片叶子障蔽了天空,谁能剪除?”宗胜说:“我 虽然 浅薄,却不敢害怕去走一遭。”达摩说:“你虽然 聪慧善辩,可是 道力未全。”宗胜心想:“师父担心我 见了 国王后,大作佛事,名誉显达,夺去了 他的 尊威。纵使那国王福禄智慧双全,我 是受过大佛教诲的 佛门弟子,难道还敌不过 他 ?”于 是 他 就私下去见国王。到了 王宫,他 向 国王大谈法要、世界苦乐、人天善恶等 事情。国王同他 问答交锋,所 说的 无不在 理。国王问:“你 今天所 说这套,法在 哪里?”宗胜说:“这个如 同大王治国教化人民,应当合乎 正道。大王的 道是 什么?”国王说:“我的
道就是要除去邪法。你 那个法,将降服在 谁人手下?”达摩坐在 那里,遥知宗胜失败了 ,赶快对波罗提说:“宗胜不听我 的 话,悄悄去化导国王,一会儿就理屈了 。你 可快去救他 。”波罗提恭敬地接受了达摩祖师的 指令,说了 声:“希望借助您的 神力”,脚下已经升起白云。他飞到国王面前,默默地 停住。国王正在 问宗胜,忽然 看见波罗提乘着 云赶来,大吃一惊,忘了 自己的 话,说:“腾空而来的 人,是 正的 还是 邪的 ?”波罗提说:“我 无所 谓邪正,而是来正邪的 。大王心若正,我 便无邪正。”国王虽然 惊异,而正值傲慢头上,便向 宗胜下了 逐客令。波罗提说:“大王既然 有 道,何必赶走僧人?我 虽然 不明白事理,希望大王发问。”国王恼怒地 说:“什么是 佛?”波罗提说:“见性是 佛。”国王问:“大师能见性吗?”波罗提说:“我 能见佛性。”国王问:“性在 哪里?”波罗提说:“性在 作用上。”国王说:“什么作用?我没看见。”波罗提说:“现在 正在 作用,大王自己看不见。”国王说:“我 有 它吗?”波罗提说:“大王如 果作用,无不有 它;如 果不作用,连自己身体都难以看见。”国王说:“作用的 时候,他 分几处出现?”波罗提说:“分八处出现。”国王说:“给我 讲讲这八处。”波罗提说:“在 胎为身,处世为人,在 眼为见,在 耳为闻,在鼻辨香,在 口谈论,在 手握拿,在 足走跑。他 出现在 无所 不包的 沙界,又 收摄于 一颗微小的 尘埃中。知道的 说是 佛性,不知道的 说是 精魂。”国王听了 这段偈语,心里就开悟了 ,向 波罗提悔过 谢罪。他 经常向 佛家人咨询法要,修习佛道日夜不倦,活到九十岁才死去。当时宗胜被赶出王宫,跑到深山里,心想:“我如
今一百岁了 ,八十岁前行事不端,二十年来方归依佛道。天性虽然 愚昧,行为可没有 差错。既然 不能抵御佛法的 灾难,活着 还不如 死了 好!”于 是 跳崖自尽。立刻有 一位神人用手托住了 他 ,把他 放在 岩石上,身体安然 无损。宗胜说:“我 惭愧地 跻身佛门,本该以宣扬正法为使命,却不能去除国王的 偏见,所 以捐躯自责。没想到神人竟然如 此救助我 !希望神人赐我 一句话,让我 保用余生。”神人便说了 一偈:“大师寿有 百岁,而八十年所 作都不是 ,后来因为靠近了 至尊,在 达摩祖师熏陶下修人了 佛道。虽然 有 些智慧,而有 较多彼我 ,遇到各位贤人,未曾生起尊敬之心。二十年功德,内心还没有 恬静。因为聪明和 傲慢,落在 这个地 步。国王不尊敬你 ,应当知道这是 当然 的结果。你 如 果从今以后不再疏慢怠惰,不久就会成就奇智。圣人们都是 潜心修炼才得道的 ,如 来也 不例外。”宗胜听了 偈语高兴起来,在 岩间静静地 坐禅。这时,国王又
问波罗提:“仁人聪明善辩,应当拜什么人为老师?”波罗提说:“我 出家,拜婆罗寺乌沙婆三藏为受业师,出世师是 大王的叔父菩提达摩。”国王听到达摩祖师的 名字,惊了半天,说:“我 惭愧地 继承了 王位,德性鄙薄,又趋向 邪说,违背正道,忘了 我 尊敬的 叔父。”立刻下令,叫近臣们专程去迎请达摩。达摩随着 使臣来到王宫,帮助国王忏悔前非。国王听了 劝诫,流着 眼泪向 达摩谢罪。又 下诏书,请宗胜回国。大臣禀奏:“宗胜被贬斥之后,跳崖自杀了。”国王对达摩说:“宗胜的 死,都是 我 的 错。如 何能大发慈悲,免去我 的 罪过 ?”达摩祖师说:“宗胜现在 正在岩石上休息,只消派使臣去召,马上就会回来。”国王便派使臣进山,果然 看见宗胜在 那里端坐静思。听说国王召他 回去,宗胜说:“深愧国王美意,贫道立誓居处在 岩泉了 。何况,王国之中,贤德如 林,达摩是 大王的 叔父,佛家六众的 导师,波罗提是 佛法中的龙象,希望大王推崇二位圣人,以便给身家国业造福。”使者 回头来复命,还没走到,达摩就对国王说:“你 知道带回宗胜了 吗?”国王说:“不知道。”达摩说:“第一次请不来,第二次必然 不会来。”过 了 很久使者 回来了 ,果然 如 达摩所 说,没有 带回宗胜。达摩于 是 向 国王告辞说:“好好修习善德,不久你 就会生病的 ,我 走了 。”七天之后,国王生病了 。请御医来诊治,病却越来越严重。贵戚近臣们记起达摩大师的 预言,急忙派使者 去对达摩说:“国王病重,快到弥留的 时候了 ,望王叔大慈大悲,远道来救治。”达摩便到王宫来慰问。这时,宗胜又 一次承蒙国王召请,便离开了 深山。波罗提也 来探病,问达摩:“该怎么做才能让国王免除病苦?”达摩便叫太子代替父王赦免罪人、广施恩惠、崇奉佛、法、僧三宝,又 为他 忏悔,希望消止罪过 。这样做了 三遍,国王的 病有 了 好转。达摩想到震旦缘熟,游历化导的 释子不时走到那里去,便首先告别了 先师的 宝塔,然 后又 告别同学,再来到王宫,安慰鼓励国王说:“要勤修各种善业,护持佛家三宝。我 这一去不会很久的,九年便回来。”国王听了 涕泪交流,说:“这个国家有 什么不好,那方土地 有 什么吉祥?不过 ,叔父既然 同它有 缘,也 不是 我 劝阻得了 的 。只希望不要忘记了 父母之国,事情办完了,早日回来。”国王便准备了 大船,装上各种珍宝,亲自率领臣属,把达摩一行送到海滩。达摩一行远涉重洋,在
海上颠簸了 三年之后,终于 到达了 中国的 南海。这时是 梁武帝普通七年——丙午年九月二十一日。广州刺吏萧昂备设东道主的 礼仪,欢迎他 们,并且 上表奏禀梁武帝。武帝看了 奏章,派遣使臣奉诏到广州迎请,这时是 大通元年——丁未年。十月一日达摩等 到达金陵(按,即今南京)。武帝接见了达摩,问他 :“朕继位以来,营造佛寺,译写经书,度人出家不知多少,有 什么功德?”达摩说:“并没有 功德。”武帝问:“为什么没有 功德?”达摩说:“这些只是 人天小果,有 漏之因,如 影随形,虽然 有 ,却不是 实有 。”武帝说:“怎样才是 真功德呢?”达摩说:“清净、睿智、圆妙,体自空寂。这样的 功德,不是 在 尘世上追求的 。”武帝又 问:“什么是 圣谛第一义?”达摩说:“空寂无圣。”武帝又 问:“回答朕的 问话的 人是 谁?”达摩说:“不知道。”武帝没有 领悟。达摩知道二人的 心思没有 契合,于 是 在 十月十九日,悄悄回到长江北岸。十一月二十三日,达摩到达洛阳。这时是魏孝明帝孝昌三年。达摩下榻在
嵩山少林寺,面壁而坐,整天默默不语。人们不知道他 葫芦里卖的 什么药,管他 叫“壁观婆罗门”。当时有
个叫神光的 僧人,是 个旷达之士。他 长期居住在 洛阳附近,博览群书,善于 谈论玄妙的道理。他 叹道:“孔子、老子的 教,不过是 礼术规矩,《庄子》《易经》这些书,也 未尽妙理。近日听说达摩大士住在 少林寺,最 圣达的人就离自己不远,该占探访他 那玄妙的境界。”于 是 来到少林寺,早晚参见大士,恭候在旁。达摩却每每对着 墙壁端坐,神光听不到他 的 教诲和 鼓励。神光心想:“过 去的 人求学访道,饿了 ,把光骨头敲开吸取里面的 骨髓,从身上扎出血来暂时充饥,割下珍贵的 头发掩埋在 泥里,或者 舍身跳崖去喂老虎。古人尚且 如 此,我又 是 什么人呢?”这年十二月九日晚上,漫天大雪,神光站在 殿外,一动不动。到天亮时,积雪都没过他 的 膝盖了 。达摩怜悯地 问道:“你 久久地 站在 雪地 里,要求什么事?”神光悲苦地 流下泪来说:“只希望和 尚慈悲为怀,打开甘露门,普度众生。”达摩说:“诸佛有 无上妙道,是 天长地 久勤奋精进,行难行之事,忍难忍之情而修得的 。哪能凭小德小智,轻慢之心,就想得到真乘,白费辛苦。”神光听了 达摩祖师的 教诲激励,悄悄拿了 一把快刀,砍断了 自己的 左臂,将残臂放在达摩面前。达摩知道他 是 堪承大业的法器,就说:“诸佛最 初求道的 时候,为了 证法而忘掉了 形骸.你 今天在 我 面前砍断手臂,你 所 追求的 也 可以得到。”达摩于 是 给他 改名叫慧可。慧可问:“诸佛的
法印,可以说给我听吗?”达摩说:“诸佛的 法印,不是 从人那里得到的 。”慧可说:“我 的 心还没有 安宁,求大师帮助我 安宁下来。”达摩说:“把你 的 心交给我 ,我 帮助你 安宁。”过 了 一会儿,慧可说:“找我 的 心,找不到了 。”达摩说:“我 帮你 安心,完成了 。”过 了 九年,达摩要返回印度了 。他 召集门人说:“回国的 时间到了 ,你 们何不说说自己有 什么心得?”一个叫道副的 说:“在 我 看来,不拘于 文字,不离开文字,这就是 道用。”达摩说:“你 学到了 我 的皮毛。”尼姑总持说:“据我 理解,就像庆喜见到如来的 佛国,见了 一次就见不到第二次。”达摩说:“你 学到了 我 的 肉。”道育说:“地 、水、火、风四大皆空,色、受、想、行、识五阴并非真有 。在 我 看来,没有什么法可以学得。”达摩说:“你 学到了 我 的 骨头。”最 后,慧可礼拜了 大师,依次序站在 自己的 位置上,没有 开口。达摩说:“你 学到了我 的 精髓。”他 又 看看慧可,告诉他 :“过 去如 来把他 的 清净法眼传给迦叶大士,然 后又 展转嘱托,传到我 手里。你 要护持。我 把袈裟也传给你,作为传法的 信物。它们各有 自己的 含义,应该知道。”慧可说:“请大师指示。”达摩说:“内传法印,以便正智与真理相契合。外传袈裟,以便教派承传旨意明确。若是 后代轻薄,群起怀疑,说我 是 西天人氏,你 是 东方学子,凭什么得真法,你拿什么证明?你 如今接受这袈裟和 佛法,以后遇上灾难,只消拿出这衣裳和 我 的法偈,就可以表明化导无碍。我 寂灭两百年后,衣裳就不再往下传了 ,佛法已经遍布天下。但 那时候,懂佛道的 人多,行佛道的 人少;说佛理的 人多,通佛理的人少。私下的 文字,秘密的 证说成千上万。你 应当宣传阐发正道,不要轻视了 没有 真悟佛理的 人。他们一旦回复正道,就跟没走弯路的 人一样了。听我 的 偈言:‘我 来到这里,本是 为传妙法、救迷情。结果自然 成。’”达摩又 说:“我
有 《楞伽经》共四卷,也 传给你。这是 如 来心地 要法,开示众生悟法入道的 。我 来到这里,已经中毒五次。我 曾经把毒物吐出来试过,放在 石头上,石头都裂开了 。我 离开南印度来到东土的 原因,是 看到神州大地有 大乘气象。所 以才跨过大海越过 荒漠,为大法寻找法器。机遇未合,便像愚人一般少言寡语,我的目的 已经达到。”(《别记》载:达摩祖师在少林寺住了 九年,为二祖慧可说法。只教他 外息诸缘,内心无事;心如 墙壁,这样才可以入道。慧可讲说心性种种,同真理不相契合。达摩祖师只制止他 的 错误,不给他 讲解无念心性。慧可有 一天忽然 说:“我 已经息了 诸缘。”达摩问:“莫成断灭了 吗?”慧可说:“不成断灭。”达摩说:“这就是诸佛所 传的 心性,永远不要怀疑它。”)说罢,和 众徒们来到嵩山的 千圣寺,住了 三天。当时,魏皇帝尊奉释家,佛门俊才如
林。光统律师和 流支三藏二人,便是 僧中的 鸾凤。他 们看到达摩大师演说佛道,常比手划脚同大师辩论,是 非纷起。达摩达摩祖师远振玄风,普施法雨,赢得了声望。而气量褊狭的 两个僧人不堪忍受,竟相生起害人之心,几次在 大师的饮食里施放毒药。到第六次放毒时,大师教化世人的 因缘已尽,法教也 有了 传人。便不再自救,端坐圆寂。这时是 魏文帝大统二年——丙辰年十月五日。同年十二月二十八日。达摩安葬于 熊耳山,人们在 定林寺为他 起了 一座塔。三年后,魏臣宋云奉命出使西域,回来经过
葱岭时,同达摩祖师相遇。宋云看见他 手里提着 一只鞋子,翩翩远去。宋云问:“大师往哪儿去?”达摩说:“西天去!”宋云回来,把这事源源本本告诉大家。等 到他 的 门人启开坟墓看时,只剩下一付空空的 棺材,里面有 一只皮鞋。满朝廷的 人都为之惊叹。官员们奉皇帝命令,取了 那只皮鞋,放在 少林寺供养起来。到了 唐朝开元十五年——丁卯年,鞋被信道的 人偷到了 五台山华严寺。当初,梁武帝遇到达摩师祖,因缘未合。后来武帝听到达摩到魏推行教化,打算亲自为他 写一篇碑文,但 是 没有 抽出时间。再后来听到宋云讲的 故事,终于 动笔把碑文写出来了 。唐代宗谥达摩为“圆觉大师”。他 的 塔叫空观塔(年号依《纪年通谱》)。(《通论》说:《传灯》记载,魏孝明帝钦服达摩非同寻常的事迹,三次下诏书请他
下山,可是 达摩到底也没离开少林寺。大师圆寂之后,宋云从西域回国,在 葱岭碰上了 大师。孝庄帝下令打开墓穴。这时是 《南史》所 说的 普通八年,即大通元年。孝明帝在 这年四月癸丑去世,达摩祖师十月到梁国。则达摩还没有 到魏国时,孝明帝已经去世了 。他 儿子即位不久,就被尔朱荣杀死,这才立的 孝庄帝。由此魏国大乱。过 了 三年,孝庄帝死,五年后北魏分为东魏和 西魏,因而祖师在 少林寺的 时候,正值魏国内乱。等 到宋云回来的 时候,孝庄帝已经去世五六年,国家也 早被分割了 ,哪有孝庄帝命令开启墓穴的 说法?按,《唐史》说:后来魏末时,有个叫达摩的 僧人航海来中国,去世之后,这年魏国使节宋云从葱岭回来,看见了 他 。宋云的 门徒挖开他 的 墓穴,只有 一只鞋子留在 里面。这才是 真实的记载。)《南史》《唐史》《纪年通谱》《传灯》《通论》面壁九年
北魏孝昌三年,达摩抵达少林寺,达摩抵达少林寺后便在
少林寺旁不远的 嵩山西麓五乳峰的 中峰上部、离绝顶不远的 一孔天然 石洞中面壁九年。他 就在 这个石洞里,面对石壁,端端正正的 坐在 那里,两腿曲盘,两手作弥陀印,双目下视,五心朝天入定。开定后,他 就站起身来,作一些径行活动,锻炼一下身体,待倦怠恢复后,又 是 坐禅入定。就这样进行了 长达九年的修性坐禅。最 终悟出了 一样能让中原人们接受的佛法:东土禅宗。禅宗不需要言语文字来阐述,只要了 解自己的 心性,就可以悟道成佛。所 以有 些大师虽然 一个字也 不认识,也 毫不妨碍成为大师。比如 后来的禅宗六祖慧能大师,就不识字,但 是 他 吟出了一首堪称禅宗高度总结的诗:菩提本无树,明镜亦非台;
本来无一物,何处惹尘埃。
他用“顿悟”来讲述禅宗,随时随地,讲究的是内心的理解和明净。
断臂求法
相传嵩山有位名叫神光的
僧人,听说达摩大师住在 少林寺,于 是 前往拜谒。达摩面壁端坐,不置可否。神光没有 气馁。他 暗自思忖:“古人求道,无不历尽艰难险阻,忍常人所 不能忍。古人尚且如此,我 有 何德何能?当自勉励!”时置寒冬腊月,纷纷扬扬飘起漫天大雪。夜幕降临,神光仍在 寺外站立不动,天明积雪已没过 他 的 双膝。达摩这时才开口问道:“你 久立雪中,所 求何事?”神光泪流满面说道:“只愿和尚慈悲,为我传道。”达摩担心神光只是 一时冲动,难以持久,略有 迟疑。神光明白达摩心思,就取利刃自断左臂,置于 达摩面前。达摩于 是 就留他在自己的 身边,并为他 取名慧可。少林寺内的 立雪亭,便是 为纪念慧可断臂求法的 事迹而建。达摩禅师以四卷《楞伽经》授予慧可,慧可就是 日后禅宗在东土的 第二代祖师,自此,禅宗在中国有 了 传法世系。关于神光
时神光于
伊洛披览群书,以旷达闻,慕师之高风,断臂求法,师感其精诚,遂传安心发行之真法,授彼一宗之心印,改名慧可。经九载,欲归西方,嘱慧可一宗之秘奥,授袈裟及楞伽经四卷。未久即入寂,葬于 熊耳山上林寺。越三年,魏使宋云度葱岭时,适逢达摩携只履归西方。师之一生颇富传奇,亦难辨其真伪。师之示寂年代有 梁大通二年(528)、梁大同元年(535)或二年等 异说。又 梁武帝尊称师为“圣胄大师”;唐代宗赐“圆觉大师”之谥号,塔名空观。一苇渡江
达摩cs渡过
长江时,并不是 坐船,而是 在 江岸折了 一根芦苇,立在 苇上过 江的。现在 少林寺尚有 达摩"一苇渡江"的 石刻画碑。关于"一苇渡江"的 解释,儒家有 不同的 说法。他 们认为"一苇"并不是一根芦苇,而是 一大束芦苇。关于
一苇渡江还有 一种说法是 达摩和 梁武帝对话后,梁武帝深感懊悔,得知达摩离去的 消息后,马上派人骑骡追赶。追到幕府山中段时,两边山峰突然 闭合,一行人被夹在 两峰之间。达摩正走到江边,看见有 人赶来,就在 江边折了 一根芦苇投入江中,化作一叶扁舟,飘然 过 江。至今,人们仍把幕府山的 这座山峰叫做夹骡峰,把山北麓达摩休息过 的 山洞称为达摩洞。今日长芦禅寺内的 一苇堂,就是 为纪念达摩渡江后参拜长芦寺而建的 。达摩“一苇渡江”后,在 江北长芦寺停留,后又 至定山如 禅院驻锡,面壁修行。定山寺至今留有 “达摩岩”、“宴坐石”、达摩画像碑等 遗迹。其中,达摩画像碑为国内最 早的 达摩造像碑,比嵩山少林寺的 祖师碑要早120多年。定山寺成为禅宗重要丛林,被誉为“达摩第一道场”。少林禅缘
达摩过
江以后,手持禅仗,信步而行,见山朝拜,遇寺坐禅,北魏孝昌三年(公元527年)到达了 嵩山少林寺。达摩看到这里群山环抱,森林茂密,山色秀丽,环境清幽,佛业兴旺,谈吐吻洽。心想,这真是 一块难得的 佛门净土。于 是,他 就把少林寺作为他 落迹传教的道场。广集僧徒,首传禅宗。自此以后,达摩便成为中国佛教禅宗的 初祖,少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。达摩抵魏,游嵩山少林寺,在那里独自修习禅定,时人称他
为壁观婆罗门。有 道育、慧可二沙门礼见达摩,并亲近和供养四、五年。达摩感觉他 们真诚,传授以衣法。又 把四卷《楞伽经》授与 慧可说︰‘我 看中国人的 根器于 此经最 为相宜,你 能依此而行,即能出离世间。随着禅宗在
中国的 发展,达摩逐渐成为cs式的人物。首先是 cs达摩到金陵(今南京)时和 梁武帝的 问答。梁武帝是 笃信佛教的 帝王,他 即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多,他 很自负地询问达摩︰‘我 做了这些事有 多少功德?’达摩却说︰‘无功德。’武帝又 问︰‘何以无功德?’达摩说︰‘此是 有 为之事,不是 实在 的 功德。’武帝不能理解,达摩即渡江入魏。记载这个cs的 最 古文献是 敦煌出土的 佚名《历代法宝记》(774年间撰)和 唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。后来禅宗著名的 《碧岩录》把它作为第一则‘颂古’。遇毒而逝
达摩晚年的事迹,各传都未明确记载。后人cs他
遇毒而逝,葬于 熊耳山(今河南宜阳县),但又 传魏使宋云自西域回国时遇达摩于 嵚岭。达摩手携只履翩翩独逝。所 以又 有 ‘只履西归’的 cs。达摩离开洛阳之后,他
与 弟子继续北行传法(《续高僧传》中称他 为“齐邺下南天竺僧菩提达摩”,《楞伽师资记》中也 有 “达摩禅师,志阐大乘,泛海吴越,游洛至邺”的 说法)。但不仅受人“讥谤”,而且 还遭到了 光统律师、流支三藏等 人的 人身迫害,竟然 六次被毒,最 终因中毒不救而死。葬于 熊耳山(今河南宜阳县),起塔于 定林寺。又
一说时北魏有 一名国师菩提流支,很嫉妒达摩,多次加害都没有 成功。他 叫人在 达摩的 饭菜里下毒,达摩知道有 毒,照吃不误。吃完后就从口中吐出一条毒蛇来。直到有 一天,达摩祖师已经确立慧可为佛法的 继承人,他 才决定圆寂。脱化成佛
后来东魏使臣于
元象元年自西域取经返回途中,遇见达摩大师杖挑只履西归,立即报于 皇帝。皇帝闻之,命人挖开达摩墓葬,只见只履空棺,方知大师已脱化成佛,遂将定林寺更名为“空相寺”。史籍记载
《洛阳伽蓝记》《开元释教录》《景德传灯录》《续高僧传》《传法正宗记》《唐代文化史》《旧唐书·僧神秀传疏证》《祖庭事苑》《续藏经》《大正》《楞伽师资记》《禅源诸诠集都序》等
。后世纪念
南京胜迹
南京雨花台的
高座寺,相传为达摩祖师在 此听主持神光讲法,摇头不以为然 ,神光诧异,后追随至少室山,雪中断臂求法,终成禅宗二祖慧可。南京长江边上的 幕府山下有 达摩洞,相传既达摩从此处“一苇渡江”处;江北六合的 长芦镇有 “长芦寺”遗址,为纪念达摩祖师一苇渡江所 建,历朝历代屡废屡建,现正异地复建中;江北浦口有 定山寺遗址,为达摩一苇渡江后的 第一个驻锡的 寺院,有 “达摩岩”等 遗迹,作为禅宗祖庭比少林寺还要早。该寺现正在 重建中。广州圣迹
广州市上下九古为珠江码头,现为繁华步行商业街。其中华林正街内有
一小块“达摩祖师西来登岸处”石碑,并建有 千年古刹“华林寺”(初名“西来庵”),相传为达摩所 建。寺内的 石塔中藏有 21颗释迦佛的 真身舍利。光孝寺内有达摩“洗钵泉”,俗称“达摩井”。
相关活动
新华网郑州4月9日电(记者
方栋)9日上午,日本著名佛教画家同时也 是 少林寺弟子的平冈嘉卫门先生来到河南登封少林寺,将收藏多年的 绘画和 古籍无偿捐赠。这是 他自2006年皈依少林寺后又 一次来到中国汉传佛教禅宗祖庭朝拜。上午十时许,在
少林寺大雄宝殿,已有78岁高龄的 平冈跪拜在 达摩祖师雕像前,口诵佛经。而后,他 接过 少林寺方丈释永信大师手中的 三支佛香,一一敬上。随后,在
寺院众僧的 引领下,平冈来到藏经阁前,正式将珍藏数十年的 达摩题材绘画作品和 相关图书古籍共计52箱856册捐赠给少林寺收藏。平冈嘉卫门是
日本宗教画法学院会长和 禅画家协会会长,几十年如 一日从事达摩绘画作品的 创作和 教学工作,先后共有 数十万日本学员跟随他 学习达摩像的绘画艺术。2006年,平冈嘉卫门皈依于
少林寺永信方丈,法名延法,之后多次组织代表团到中国交流学习,并与 少林寺联合举办达摩画展,出版了 多本画像图册。释永信方丈表示中日两国一衣带水,有
着 一千多年的 交流历史。日本曾经派过遣唐使和 遣宋使甚至遣元使来中国学习,而日本的 佛教也 传自中国。当下佛教界的 交流活动不仅可以提高两国的 禅宗研究,还可以推动民间来往,促进民间友谊,对两国的 交往乃至地 区和 平都会作出贡献。人物争议
籍贯种姓
关于
达摩之籍贯以及他 的 种姓,禅宗诸书亦cs不一,据《洛阳伽蓝记》称他 为“波斯国胡人也 ”;《开元释教录》卷第六引菩提流支传亦谓:“西域沙门达摩者 ,波斯国人也 ”。而《续高僧传》则谓:“南天竺婆罗门种”。但 《历代法宝记》却载:“南天竺国王第三子,幼而出家,早禀师氏于言下悟,阐化南天,大作佛事”(《大正》101册180下)。此中未载那一国王名。到了 《景德传灯录》即载有 其国王名,谓:“菩提达摩,南天竺国香至王第三子也 ,姓刹帝利”。这里“香至”是 国王之名,或国名不能确定,可是 《传法正宗记》卷第五中所 载之文则明显完整指出:“菩提达磨尊者 ,南天竺国人也 ,姓刹帝利,初名……父曰香至,盖其国之王,达磨即王之第三子也 ”(《大正》102册739中)。日人宇井伯寿《禅宗史研究》第三页引《略辨大乘人道四行·弟子昙林序》载:“法师者 ,西域南天竺国人,是 大婆罗门国王第三子也 ”。古印度对于 四姓阶级分得很清楚,唯刹帝利族统治国家,婆罗门只管祭祀事,何况是大婆罗门怎称国王?上述达摩之籍贯,最
早史料谓:“波斯国人”,而道宣之《续高僧传》以后诸书均谓:“南天竺人”。cs纷纭,莫衷一是 。既称为“波斯国人”,就不是 “南天竺婆罗门种”;如 果是 “婆罗门种”,就不可能称为“香至王子”;王子乃是 “刹帝利种”,不可能是 “婆罗门种”。凡此诸说,初谓:“胡人”,后称:“王子”。(罗香林之《唐代文化史》)《旧唐书·僧神秀传疏证》谓:“达摩后称‘碧眼胡僧’,作者 意谓:‘波斯胡人’一说,实较可信”。他 根据:“冯应榴《苏诗合注》,卷七‘赠上天竺辩才诗’,‘碧眼照山谷’句下,冯注引宋施顾注,谓:《高僧传》,达摩大师,眼绀青色,后称碧眼胡僧’。又 云:‘榴案,又 见《祖庭事苑》。按《祖庭事苑》”,宋释善卿编(日《续藏经》第二编第十八套第一册),是宋时固以达摩为‘碧眼胡僧’也。唐时印人是 否碧眼,今不可考,波斯人则至今尚碧眼也 。杨街之着 《伽蓝记》时,与 达摩人华相去不远,所 记‘波斯胡人’一说,较后起诸说为近实际,而宋人所 称‘碧眼胡僧’,亦与 波斯人种暗合,故谓达摩为波斯胡人。作者 文智认为实可信也 。