比干(辅佐商朝两代帝王的贤臣)
比干,(前1110年—前1047年)沬邑(今河南卫辉)人氏,因封于比地,故称比干。商王文丁庶子,商王帝乙子羡之弟,商纣王帝辛子受之叔,殷商王室的重臣,幼年聪慧,勤奋好学。授以少师,辅佐商王帝乙。官拜少师,被称为“亘古忠臣”。
接受托孤之重,辅佐商纣王帝辛,历经两朝,忠君爱国,为民请命,敢于
直言劝谏。从政40多年,主张鼓励发展农牧业生产,提倡冶炼铸造,富国强兵,成为“亘古忠臣”。帝辛二十九年(公元前1047年),去世,终年六十四岁。周朝尊其为“国神”,唐太宗时期,追赠太师,谥号忠烈,元朝加封为仁显忠烈公。
人物生平
人物生平
比干是【趣探网】 从政40多年,主张减轻赋税徭役,鼓励发展农牧业生产,提倡冶炼铸造,富国强兵。
商朝君主太丁之子,幼年聪慧,勤奋好学,20岁就以太师高位辅佐帝乙,又 受托孤重辅帝辛。家族成员
帝文丁父亲商王
帝乙哥哥商王
帝辛侄子商纣王
微子启侄子宋国君
妫姓妻子陈氏
林坚儿子大夫、博陵郡公
轶事典故
比干之死
商朝前期继承制度是
嫡子兄死弟继制,经盘庚迁殷后,改为父死嫡子继位制,盖因比干和 微子、箕子三人由于 是 庶出并,故没有 继承权。在 帝辛时期国家领土迅速扩张,各新归纳的 民众得到巩固团结。后来,帝辛决定攻打一个徐夷的 大国,经过 几年的 战争打败了 徐夷,但是国内军事实力削弱的 严重。少师比干等 谏休养生息,而后再兴征伐,帝辛不听。 周反,帝辛闻讯大怒,欲带朝歌城内东夷各族俘虏伐周。 比干再固守朝歌,以待王师东归。 帝辛不纳,诛比干以慢军之罪。帝辛伐周,商周大军对峙于 牧野。由于 收编的俘虏临阵倒戈,商军大败,帝辛到摘星楼自焚身亡。比干因谏而死,为国守忠,其气节为周人敬佩,故周就大力的 宣扬比干为国之精神,追封国神,还把比干的 儿子坚找到赐姓林并分封领地 。比干夫 人妫氏甫孕三月,害怕祸及到身,逃出朝歌,于 长林(今河南省卫辉市狮豹头乡龙卧村)石室之中而生男,名泉(林姓始祖)。周武王伐纣,天下大定,四处寻找比干后人,得知其遗孤生于 长林,于 是 因林而命氏,赐林姓,改名为坚,并把他封在 博陵(今河北安平县),比干则为林氏之太始祖。而如今林姓后人在 各个领域内,成绩非凡。周武王封比干垄,封为国神。赐林姓;魏孝文帝元宏立庙宇;唐太宗下诏封谥“忠烈公”、“太师”;宋仁宗为《林氏家谱》题诗、元仁宗为比干立碑塑像、清高宗祭文题诗、清宣宗修复比干庙正殿等 等 ,此外,还有 比干岭、比干墓(殷比干墓)。周文王将伏羲的 演卦渗入他 的“天道、地 道、人道”思想,并进一步推演为64卦,使之成为六经之首,完成了 《周易》。比干谏死后,周文王《易系词》:比干“是 故蓍之德,国而神”。周武王克商,消灭殷商王朝,夺取全国政权,建立了 西周王朝。武王灭商后,为了 收服巩固新建的政权,在 政治上采取了许多政策和 措施,分而治之的 办法,安抚殷商遗民。下令释放被纣王囚禁的百姓,修整商朝贤臣比干的 坟墓,封比干为国神,命三千年后才可发扬光大,派闳夭立放铜盘铭。放出贤臣箕子并恢复其原职。孔子说的 周染与 殷礼损益可以知道。可见,古今对比却是 事实。周武王封比干留下铜盘铭:封轩辕王子比干垄,上报天神,下报地 神。中华民族千秋令:“齐封神雨,雷电照今;供干师忠,慎为瞻遗。”命为宗祀,历朝致祭。并令禁慎瞻遗。文化礼仪
九月九日,国神比干出帝宫,国神宗祀、宗庙、宗教包含五教:佛教、道教、伊斯兰教、天主教和
基督教。天神、地 神、国神五教信仰的 总称。国神与 国家的 人民同荣共辱是 五教信仰的 正义神。国神:天、地 、立。彭纲:“上摩穹清下澈坤厚,中丽日月”。《易·离》:“日月丽乎 天,百毂草木丽乎 土。”宇宙之间和 谐光明正义神,上报天神,下报地 神。铜盘秘箱传篆两个碑刻记载:铜盘铭,周武王拿燕白旗却无法封比干,因有 留下铜盘铭。后人用神话强调继周的重要性,实际上是 古代条件下传递特殊信息的 一种可行的表达方式。《史记》周武王文曰:“故修谱者 ,当知其所 自出,姓氏之所 由赐,及迁移之所 起,卜居之凡来,与夫世代相承,并无所 缺,斯宝录也 。”修谱者 指:继周人。懂释碑文,译释“独阙斯文”铜盘铭十六字。会写“感斯文”指:类同铜盘铭另外的 文字叫“感斯文”。《史记》周武王文曰:“使后代知天地 之所 由成,人物之所自出”。译文:“使后代知道天与 地 之间万物形成起因,人物会自然 出现”。孔子从周,礼与 铜盘铭。周武王封比干,留下铜盘铭;孔子从周,严格要求后代人继周,继周人必须符合条件。
铜盘铭唯有十六字,至今留下铜盘铭两个碑刻:一、延祐五年推官张淑遂模汝州法帖,原帖是
周武王写铜盘铭原文,尹王元恕同立石;周武王铜盘铭所 在地 理方向 ,原碑文汝州法帖解释所 在 之处是 左林右泉,前岗后道,万世之灵,於焉 是 保。原在 辉城十五里即武王所 封比干墓地 。汝州法帖记载周武王铭文叫“独阙斯文”。二、唐开元中偃师县农民耕地
出土铜盘铭,此铜盘铭为周朝第五代君王周穆王按照周武王所 写原文另新写铜盘铭,万历十五年,卫辉府知府周思宸遂模立石。周穆王铜盘铭所 在地 理方向 原碑文蒙文奇解释所 在 之处是 :右林右泉,后岗前万,世之藏,兹焉 是 宝。指偃师县所 在 地 。碑文刻有 “俯仰古今有 ‘感斯文’,书之日识月云时”。译文:“从下到上从古至今有 感斯文出现,后人能够书写出天地 日识月云时的斯文”。周武王铭文叫独阙斯文,后代继周人书写与 “独阙斯文”同类,并没有 差别叫“感斯文”。继周人必须符合条件:一、懂释碑文,译释“独阙斯文”铜盘铭十六字。
二、必书墓碑,会写“感斯文”指:类同铜盘铭另外的文字叫“感斯文”。
三、懂礼,礼指孔子从周以礼与世,必懂识。
四、比干谏后三千年第一甲子年才会出生继周人。
五、继周人叫“慎”才能继周延传千秋。
从古至今,历代乎
铜盘铭文,严格要求继周人,必须符合碑文继周人条件,不符合一项条件均认为不是 继周人。不按照历史碑文违背历代皇帝和 人民大众千年苦心传达的 重要事件“天人合一”。违背历史,破坏文物和 国家利益,成为千古罪人,后人宣布皆知。测继周人懂礼,礼指孔子从周以礼与世,必懂识。丙午夏日孔子立延陵碑和簠簋铭。
子曰:“周监於二代,郁郁乎
文哉!吾从周。”《论语·为政》译文:孔子强调继周的 重要性:“周朝监于二代,周成王与 周康王时期,都十分重视继周,此事重大。郁郁乎 铜盘秘文,测继周人留下疑问和 证据,唯有 后人!我 从周。”子曰:“殷因于夏礼,所损益可知也,周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世可知也。”
译文:
周武王封比干铜盘铭
孔子说:“殷代因袭于
夏礼,所 以因而灭亡损益可以知道,周代因袭于 殷礼,所 以因而分裂灭亡损益可以知道。从周或继周人继周,虽然 可以纵使百世之久也 可以知道。”爰爰种韩碑:我
闻尼父友季札,十字手写延陵碑。译文:我 听说孔子夏季刻石,延陵碑十字形写下延陵碑四字。解释:公元前四九四年,丙午夏日,孔子十字手刻延陵碑。北魏孝文帝寻找继周人。
“太和
碑”,慨狂后之猖秽,伤贞臣之婞节,聊同其韵,贻吊云尔。译文:慨狂杀后并狂刑软监,损害坚定之君的 倔气,无法建设揣测恰恰相反,只可吊祭云尔。“太和
碑”:夫 天地 之长远兮,嗟人生短多殃。往者 子弗及兮,来者 子不厥当。脱非武发,封墓谁因?鸣呼介士,胡不我 臣!译文:
天地
相差深远到哪时间太长,可是 生命短而多殃。来往学者 讲解比干所 封何神之职,来到的 却都不符合要求。除了 周武王姬发,封墓谁可以具备这个条件?如 果出现这种人士,要不我 去做臣!测比干谏后三千年第一甲子年才会出生继周人。“太和碑”沉湎而不知甲兮,终惑已以贻厌。
译文:
沉重推测深入遥远说不清天干第一位甲子,到底却不明白后来如此认为遗留罪过。
贞观十九年唐太宗李世民碑文:“昔周武封墓,褒忠表德;姬文葬骨,异世同臣”。译文:“从前周武王封比干墓,瞻仰比干忠于
人民和 国家德才兼备;周武王姬发立碑文殷比干墓吊祭,世代相传与 比干同臣”。解释:“周武王齐言与 比干同臣,传今育人的 品德,历代称赞”。李世民碑文:“虽今古殊途,年代冥漠。式遵故实,爰赠太师,益忠烈公”。译文:“虽传承古代特殊途径,但
是 年代深奥覆盖。此形式惟有 敬重生前实际情况,乃赠比干为太师,盅于 国家忠于 人民为国谏死益善为忠烈公”。解释:李世民十分重视历史,对于 历史特殊情况,是 按照生前实际进行追赠。明朝弘治彭纲碑文:“太师呼:太师之忠,上摩穹清,下澈坤厚,中丽日月,古今称谏诤者,必太师是依据。
“太和
碑”奋诚谏而烬驱兮,道危言以衅锋。呜呼哀哉,呜呼哀哉!译文:比干谏后狂害风教差史赶马埋葬,tz比干危言颠倒于 牲畜血涂在 刀尖上。确实悲痛,悲哀呀!太和 碑”伊禀常之怀生兮,昏睿递其启则。书皎皎其何朗兮,夜幽幽而致蔽。哲人昭昭而澄光兮,狂夫 默默其若医。译文:
彼承受之苦长久包藏在
心里而活着 ,天昏地 暗不明谁能看得深远传达此事阐明事例来以身作则。所 揣文章洁白明朗确怎样才明亮,天黑沉静而遮蔽。哲理的 人来明辨事理而证实真理才可光明,任情地 夫 天地 沉默测遮蔽日。“太和
碑”歙沆瀣之纯粹兮,窥寒门之层冰。聆广莫之飕瑟兮,觌黔赢而回凝。途曼曼其难胜,岂cs之足奇。但 至慨之不悛兮,宁溘死而不移。“太和碑”降黄渚而造稷兮,慰稼穑之艰难。访有邰之诜诜兮,遇何主而获安?
译文:
降玄鸟蛋黄(修星黄渚降世比干)而为国家江山造稷,使人欣慰粮食却很艰难。向
众人询问只有 慎(诜同慎)之人,(甲子)遇到此人才可获救安神?明朝林建学对继周人好奇曰:“彼无文字记载,尚且
考究如 此,况人之祖宗,有 世系之支派,有 普录之传记呼?”明朝林建学嘱托后人曰“至于
周宗之脉,有 宝所 显者。而文章赫奕,皆当载修,以感子孙欣慕观仰之情,使知前代荣华,不可以自抛自弃也 。”清朝康熙帝玄烨碑文:“石碣尚留尼父笔,铜盘何用武王铭?荒丘万古蓬蒿里,浩气长看贯日星。译文:第二金石碣断尊宗遗留下孔子十字形延陵碑。铜盘铭有
何用周武王为什么留下铭文?荒丘应比干墓地 万古传颂蓬蒿万里(蓬草和 蒿草)。浩然 气息长远看守连着 日月星辰。明朝推官张应登碑文:“武王封墓有
铜盘铭十六字,篆文奇古,亦传为后人所 重,书即言‘铜盘铭’,必书墓碑,以斯文也 。”解释:
必书墓碑:指后代继周人必须用感斯文书写出“继周碑”、“时陵碑”和“博陵碑”。
清朝隆庚午乾隆帝:“天地
之经,君臣之义,贵戚异姓,同归一致。译文:天地 之间万物从古代到现在 ,帝王与 臣合为正义,贵族与 贫民血缘亲近不同民族不同姓氏,同合并为一致即:“天人和 一”。解释:
继周是
祭宗祀。明朝张尚久诗:生死则有 情,去留无异志。成仁非所 求,宗祀是 其事,指出宗祀的 重要性,宗祀在 殷商时称为宗社,故春秋谓鲁称为宗国,今天叫继周大典,拜国祭祖。继周大典,拜国祭祖,拜九鼎,拜东方原始天王“天政”太一,“三祭”:天皇、地
皇、人皇,拜“三本”,“三政”和 “时政”。荒丘应比干庙内为“时政”全祖。拜十二位太阳神和 海洋女神等 ,其中有 东海女神林默。拜国祭祖是 “天人合一”,国家一级文物“金晖”今叫太阳神鸟,也 是 “天人合一”的 图腾标志。是 四万五千六百年,非洲智人与 欧亚古人类,礼和东方,形成东方新人类人皇出生九子,立国九州,创拓文明,人和 自然 和 谐统一,形成早期的 “天人合一”。石坊含义:日识月云时
吴道真君画国神比干:吴道子(公元680-公元759年),玄宗赐名道玄.是
中国唐代画家,被后世尊称为“画圣”,被民间画工尊为祖师。画史尊称吴生。唐代第一大画家河南阳翟(今河南省禹州)人,大约生于 唐高宗朝(约公元685年左右),卒于 唐肃宗朝(约公元758年左右)。少孤,相传曾学书于 张旭、贺知章,未成,乃改习绘画。曾在 韦嗣立幕中当大吏,做过 兖州暇丘(今山东兖州)县尉。漫游洛阳时,唐玄宗闻其名,任以内教博士官,并官至宁王府友,改名道玄,在 宫廷作画。开元年间,玄宗知其名,召入宫中,让其教内宫子弟学画,因封内教博士;后又 教玄宗的哥哥宁王学画,遂晋升为宁王友,从五品。唐宣宗(公元847年)被推崇为“画圣”,民间画塑匠人称他 为“祖师”,道教中人更呼之为“吴道真君”、“吴真人”。苏东坡在《书吴道子画后》一文中说:“诗至于 杜子美(杜甫),文之于 韩退之(韩愈),书至于 颜鲁公(颜真卿),画至于 吴道子,而古今之变,天下能事毕矣!一代宗师,千古流传。”神话cs比干原是 上神,在古道教吴道子时代就创入道教辅佐玉皇大帝,直到元代:一代祖元升元世祖皇帝敕封广福万隐宫赐——元化真人,二代祖道熙赐号静应弘仁金熄真人,三代祖志冲赐号太已修真保和 真人,四代祖萧扶道蒙哥皇帝福秉唆鲁古唐妃赐号广福真人,五代祖萧抱珍忽必烈大王赐号微妙大师等 ,历代创教人兼理忠太师庙。直到大清康熙六十年次辛丑仲秋,且 二拾代弟子掌院住持秦一溱,并保护道宗国神文化的 正确发扬。“日月丽乎
天,百毂草木丽乎 土。”国神比干主管万物生长规律的 文化图腾。“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物合一,天地同寿,日月同辉。”国神比干身后有 雯华,雯华管赤昙和 素雯。“雯”,云文也
。又石文似云,亦曰雯华。解释:有 花纹的云彩。解释:云彩。《集韵·二十文》:“云成章曰雯”;《古三坟·爻卦大象》:“日云赤昙,月云素雯。”彩云是 有 纹彩的 云霞,两云呈彩即“雯”,寓有 纯净美好的 意思。雯华管寿年神,赤昙管日春神,素雯管月财神。年神、春神、财神称为吉星。国神管彩云,彩云管吉星。
《宋史礼志》
宋理宗四十年间,屡有
意乎 礼文之事,虽曰崇尚理学,所 谓“礼云礼云,玉帛云乎哉”,盖可三叹。咸淳以降,无足言者 。今因前史之旧,芟其繁乱,汇为五礼,以备一代之制,使后之观者有足征焉。
五礼之序,以吉礼(九月九日)为首,主邦国神祗祭祀之事。凡祀典皆领于
太常。岁之大祀三十:正月上辛祈谷,孟夏雩祀,季秋大享明堂,冬至圜丘祭昊天上帝,正月上辛又 祀感生帝,四立及土王日祀五方帝,春分朝日,秋分夕月,东西太一,腊日大蜡祭百神,夏至祭皇地 祗,孟冬祭神州地 祗,四孟、季冬荐享太庙、后庙,春秋二仲及腊日祭太社、太稷,二仲九宫贵神,中祀九:仲春祭五龙,立春后丑日祀风师、亥日享先农,季春已日享先蚕,立夏后申日祀雨师,春秋二仲上丁释奠文宣王、上戊释奠武成王。小祀九:仲春祀马祖,仲夏享先牧,仲秋祭马社,仲冬祭马步,季夏土王日祀中霤,立秋后辰日祀灵星,秋分享寿星,立冬后亥日祠司中、司命、司人、司禄,孟冬祭司寒。其诸州奉祀,则五郊迎气日祭岳、镇、海、渎,春秋二仲享先代帝王及周六庙,并如
中祀。州县祭社稷,奠文宣王,祀风雨,并如 小祀。凡有 大赦,则令诸州祭岳、渎、名山、大川在 境内者 ,及历代帝王、忠臣、烈士载祀典者 ,仍禁近祠庙咸加祭。有 不克定时日者,太卜署预择一季祠祭之日,谓之“画日”。凡坛壝、牲器、玉帛、馔具、斋戒之制,皆具《通礼》。后复有 高禖、大小酺神之属,增大祀为四十二焉 。其后,神宗诏改定大祀:太一,东以春,西以秋,中以夏冬;增大蜡为四,东西蜡主日配月;太庙月祭朔。而中祀:四望,南北蜡。小祀:以四立祭司命、户、灶、中霤([liù],同“溜”)、门、厉、行,以藏冰、出冰祭司寒,及月荐新太庙。岁通旧祀凡九十二惟五享后庙焉
。政和 中,定《五礼新仪》,以荧惑、阳德观、帝鼐、坊州朝献圣祖、应天府祀大火为大祀;雷神、历代帝王、宝鼎、牡鼎、苍鼎、冈鼎、彤鼎、阜鼎、皛[xiǎo]鼎、魁鼎会应庙、庆成军祭后土为中祀;山林川泽之属,州县祭社稷、祀风伯雨师雷神为小祀。余悉如 故。建炎四年十一月,权工部尚书韩肖胄言:“祖宗以来,每岁大、中、小祀百有
余所 ,罔敢废阙。自车驾巡幸,惟存宗庙之祭,至天地 诸神之祀,则废而不举。今国步尚艰,天未悔祸,正宜斋明恭肃,通于神明,而忽大事、弃重礼,恐非所 以消弥天灾,导迎景贶。虽小祀未可遍举,如 天地 、五帝、日月星辰、社稷,欲诏有 司以时举行。所 有 器服并牲牢礼料,恐国用未充,难如 旧制,乞下太常寺相度裁定,省繁就简,庶几神不乏祀,仰副陛下昭事怀柔、为民求福之意。”寻命礼部太常裁定:每岁以立春上辛祈谷,孟夏雩祀,季秋及冬至日四祀天,夏至日一祀[sì]地 ,立春上辛日祀感生帝,立冬后祀神州地 祗,春秋二社及腊前一日祭太社、太稷。免牲、玉,权用酒脯,仍依方色奠币。以辅臣为初献,礼官为亚、终献。绍兴三年,复大火祀,配以阏伯([yān],“阏氏”汉代匈奴称君主的
正妻),以辰、戍出纳之月祀之。二十七年,礼部太常寺言:“每岁大祀三十六,除天地、宗庙、社稷、感生帝、九宫贵神、高禖、文宣王等 已行外,其余并乞寓祠斋宫。”自绍兴以来,大祀所 行二十有 三而已,至是 乃悉复之。旧制,郊庙祝文称嗣皇帝,诸祭称皇帝。著作局准《开元礼》全称帝号。真宗以兼秘书监李至请,改从旧制。又
诸祭祝辞皆临事撰进,多违典礼,乃命至增撰旧辞八十四首,为《正辞录》三卷。既复命知制诰李宗谔、杨亿、直史馆陈彭年详定之,以为永式。祝版当进署者 ,并命秘阁吏书,上亲署讫,御宝封给之。凡先代帝王。祝文止称庙号。凡亲行大祀,则皇子弟为亚献、终献。五代以来,宰相为大礼使,太常卿为礼仪使,御史中丞为仪仗使,兵部尚书为卤簿使,京府尹为桥道顿递使。至是
大礼使或用亲王,礼仪使专命翰林学士,仪仗、卤簿使亦或以他 官。太平兴国九年,始铸五使印。太宗将封泰山,以仪仗使兼判桥道顿递事。大中祥符后,凡有 大礼,以中书、枢密分为五使,仍特铸印。吊念国神
维皇(称)迁中之元载,岁御次乎
阉茂,望舒会于 星纪,十有 四日,曰怀甲申,予扬和 淇,右蹀驷鄘西,指嵩原而摇步,顺京途以启征。路历商区,辖届卫壤。泛目睇川,纵(览)观陆。遂旁睨古迹,游瞰曩风。睹殷比干之墓,帐然 悼怀焉 。乃命驭驻轮,策骥躬瞩,荆棘荒朽,工为绵蔑,而遗猷明密,事若对德。慨狂后之猖秽,伤贞臣之婞节,聊兴其韵,贻吊云尔。日三才之肇元兮,敷五灵以扶德。含刚柔于
金木兮,资明暗于 南北;重离耀其炎(辉)兮,曾坎司玄以秉黑。伊(禀)常之怀生兮,昏睿递其启则。昼皎皎其何朗兮,夜幽幽而致蔽释文。维皇(搆)迁中之元载,岁御次乎 阉茂,望舒会(於)星纪,十有 四日,曰(唯)甲申,予扬和 淇,右蹀驷鄘西,指(崧)原而摇步,顺京途以启征。路历商区,辖届卫壤。泛目睇川,纵(横)观陆。遂旁睨古(迹),游瞰曩风。睹殷比干之墓,(怅)然 悼怀焉。乃命驭驻轮,(筴)骥躬瞩,荆(棘)荒朽,工为绵(薨),而遗猷明密,事若对德。慨狂后之猖秽,伤贞臣之婞节,聊兴其(韵),(诏吊)云尔。日三才之肇元兮,敷五灵以扶德。含刚柔于
金木兮,资明(闇)于 南北;重离耀其炎辉兮,曾坎司玄以秉黑。伊禀常之怀生兮,昏睿递其启则。昼皎皎其何朗兮,夜幽幽而致蔽。哲人昭昭而澄光兮,狂夫 默默其若翳。咨尧舜之耿介兮,何桀纣之猖败。沉湎而不知甲兮,终惑已以贻戾。謇謇([jiǎn],忠诚正直)兮比干,籍胄兮殷宗。含精兮诞粹,置树兮英风。禀兰露以涤神,餐菊英而俨容。茹薜荔以荡识,佩江蘺而丽躬。履霜以结冰兮,卒窘忠而弥浓。千金岂其吾珍兮,皇举(实)余所 锺。奋诚谏而烬驱兮,导危言以衅锋。鸣呼哀哉,呜呼哀哉!惟子在
殷,实为粱栋。外赞九功,内徽辰共。匡率衮职,德音遐洞。周师还旆,非子谁贡?否哉悖运,逢此不辰,三纲道没,七曜辉泯。负乘器窃,怠弃天伦,怀城赉怒,谠言焉 陈?鬼侯已醢([hǎi],古代的 一种酷刑,把人杀死后剁成肉酱。),子不见欤?鄂侯已脯,子不闻欤?微子去矣,子不知欤?箕子奴矣,子不觉欤?何其轻生,一致斯欤!何其爱义,勇若归欤!遗体既灰,不其惜欤!永矣无返,不其痛欤!鸣呼哀哉,鸣呼哀哉!夫
天地 之长远兮,嗟人生短多殃。往者 子弗及兮,来者 子不厥当。胡契阔之屯亶兮,值昏化而永良。曷不相时以卷舒兮,徒委质而颠亡。虽虚名空传于千载,讵何勋之可扬?奚若腾魂以远逝,飞足而归昌。得比肩于 尚父,卒同协于 周王。建鸿绩于 盛辰,启骨宇于 齐方。阐穆音乎 万祀,传冤业以修长。而乃自受玆毙,视窍殷辛,剖心无补,迷机丧身。脱非武发,封墓谁因?(呜)呼介士,胡不我 臣!重曰:世昏昏而溷浊兮,日蔼蔼其无光。时坎廪而险隘兮,气愤以飞霜。子奚其不远逝兮,侘傺而阻故乡。可乘桴以浮沧兮,求蓬莱而为粻。衔芝条以升虚兮,与
赤松而翱翔。被芰荷之轻衣兮,曳芙容之赭裳。循海波而飘摇兮,望会稽以归禹,纫蕙芷以为绅兮,扈荃佩而容与 ,写郁结于 圣人兮,畅心中之秘语。执垂益而谈弄兮,交良朋而儢苦。言既尽而东腾兮,吸朝霞而长举。登毗岩而怅望兮,眺扶桑以停伫。谒灵威以问路兮,乘谷风而扳宇。假载于
羲和 兮,凭六蠄以南处。翥衡岳而顾步兮,濯沅湘以自洁。嚼炎州之八桂兮,践九疑而摇裔。即苍梧而宗舜兮,拂埃雾以就列。采轻越而肃带兮,切宝犀以贯介。淳风之沦覆兮,话箫韶之湮灭。召熊狸而叙释兮,问重华之风桀。尔乃饮正阳之精气兮,游丹丘而明视,捐祝融以求鸟兮,御朱鸾以修指。因景风而凌天兮,回灵鹏以西履。降黄渚而造稷兮,慰稼穑之艰难。访有邰之诜诜兮,遇何主而获安?然
后陟昆之翠岭兮,揽琼枝而盘桓,步悬圃以溜湸兮,咀玉英而折兰。历崦嵫而一顾兮,府沐于 洧盘。仰徒倚于 阊阖兮,请帝阍而启关。天沉寥而郭落兮,地 寂漻而辽阆。餐沦阴以(畀)气兮,佩瑶玕而鸣锵,拜招矩而修节兮,少踌躇以相羊。祈骝而(总)缰兮,随泰风以飘扬。瞰不周而左旋兮,纵神驷以北望。寻流沙而骋辔兮,暨阳周以(世)驾。靡芸芳以馥体兮,索夷杜而互衙。奉轩辕而陈辞兮,申时俗之不暇。适岐伯而修命兮,展力牧以问霸。歙沆瀣之纯粹兮,归寒门之层冰。聆广莫之——颲瑟兮,觌黔羸而回凝。拥玄武以涉虚兮,亢神(寘)而威陵。象暖暖而(掩)郁兮,途曼曼其难胜。策飞廉而前驱兮,使烛龙以辉澄。归中枢而睇睨兮,相玄漠之已周。慨飞魂之无寄兮,飒裙袂而上浮。引雄虹而登峻兮,扬云旗以轩游。跃八龙之蜿蜿兮,振玉鸾之啾啾。搴慧星以朗导兮,委升轫乎
大仪,敖重暘之帝宫兮,凝精魄于旋曦。扈阳曜而灵修兮,岂cs之足奇。但 至慨之不悛兮,宁溘死而不移。(北魏)孝文帝译文:赵彦
我
皇朝迁移中原时之记载,朕这一年二次命令宦官,正处于 夏历每月十五日的时间,(十一月)十四日,怀念甲申年,我 高扬平静的 淇水,右史慢步驾着 四匹马的车迁往诸侯国西(今卫辉),走向中岳嵩原地 代(今洛阳),顺着京城道路开始远行。路过 商朝地 区,停到了 辉地 。斜着 眼仇视了 一下山川,纵着 目观看陆地 。斜看隧道旁边看不起这里古迹,从容地 俯视着 过 去的 风气。看见殷比干之墓,依然 感哀怀念。于 是 派车停留在 这里,此形势下好马弯曲着 身体而注目着 。多刺的 落叶灌木荒凉腐草,长于 延续无建设,因为传有 明显的 秘密,事情必须对德相合。慨狂杀后并狂行软禁,损害坚定之君的 倔气,无法建设揣测恰恰相反,只可吊祭云尔。(北周)宣帝
(北周)李孝贞执笔
译文:赵彦
原文:自独夫肆虐,天下崩离。观窍剖心,固守诚节。忠逾白日,羲概秋天。羲皇已来,一人而已。
译文:自从比干残暴剖心并软监,商朝江山彻底失败。观看心窍殷纣王剖心无捕差史,固守诚节殷比干。忠心越过
白天(狂阵将玄以秉黑),在 秋天遭受八卦阴阳肇元阵(夏历九月二十六日被纣王残杀二十八日下午申时布阵)。从远古羲皇(伏羲画八卦,文王作卦辞)以来,比干一人遭受此阵。管辂神书
《管辂神书》卷之十五
论终身(比干为上吉)
干支(天干地
支)课作提纲,先审安身无所 伤(先看比干后代安危)。事业一生经历处,存亡隐见莫胡详。六壬课以干为主。干者 ,我 也 (我 用干测)。其干支课传上神皆我 之用(干作上神测测看),有 以首课入传为终身经历者 (看他们的 后代经历者 ),有 以支起入传为终身经历者 (有 以支测),有 以干之阴神起传为终身经历者 ,有 以支之阴神起传为终身经历者 ,有 以初传末传作鬼归干支为终身经历者 ,皆以生干比干为上吉;若干克干上神,支课用上神为次吉,是安身无所 伤也 (可见比干安天神即上神比干后代才是 大吉)。此为上吉之数。若干支上神、用传上神(在
没法安上神之前传上神时比干后代情况)或克害刑冲破干,是 我 身无所 安著,以至绝嗣败家,灾讼丧命(可见古有 败家丧命),终身无成(也 有 终身无成)。下等 之数也 (最 为下等 )。务宜详之(办事就会知道)。若占功名,则以克我 者 为官(后代克干者才能为官),又 从贵论,不在 此限也 (谈贵并不在 限制)。干禄得地 可荣身,略有 些伤支用寻(稍有 点伤支)。寻到好地 方住脚(可以找到好地 方落脚),有 些疑惑不堪停。承上言,既审上无所 伤(后代查上代无所 伤者 ),尤宜看干上之禄神,得地 则求名有 禄,有 禄可享,庶人有禄可用,九流百工技艺生意可资(可见不伤者 生意可资),要不空陷,并年命干支传用又 不来刑冲克破(传上神时不受冲克破的 限制),此禄斯谓禄无所 伤,终身可守富贵,乃美数也 。若禄被刑冲破陷(如
果比干安成禄神让冲克破陷入),是 禄有 伤(可见守富贵者 伤),既无所 靠(无人帮助),则寻支上神之禄(如 果用上神禄),或无禄则寻用传上之禄神,无空陷刑冲破克害为吉(可见冲破克害变吉)。盖干禄乃自身营为之禄,支禄家中现成之禄,用传之禄,往来营求之禄也 。三者 得一为美数。如三者 俱无或有 禄不吉,则无所 立脚,不可停守矣。或财或比或生身,无伤无克细推寻。得个稳中堪下脚,莫令衰败又 无存(可见把比干搞成禄神的 危险性)。如课传无禄可依(禄神不行),当寻我
之财(如 果干变成财神),或比,或生,俱要无刑冲克破害(并没有解决刑冲克破害的 问题,刑冲克破害指:八卦阴阳肇元阵软监比干),方为平稳,可立脚矣(财神立脚后)。若有 所 伤(比干后代一有 所 伤)而又 入衰败之乡(当地 卫辉也 跟着 衰败),则无靠也 。先审干上作元因(先审查干的 上面因素),次把用传配合寻(要合理寻查)。初不成传方看二(财神并不是 所 传看二出现),方知此事得何因原本作“若不成传方看救(怎样去救),要知救我 有 何神(干用何神去救)。课无全吉(如 果不去安神支并不是 全吉),宜先寻干上以究共原因(先去查看干上以研究共同原因),次看用传以审其运用(次看有什么运用,做为次要)。如
初传空克有伤(开始安的 空克财神有 伤),(造成后果以下)则看中传末传有 何救我 之神(看看中传末传内容何人来救我 之神),何方可靠,何人可依,
何事可为,虽不能成,
亦为终身之依。数中无依,斯为下也。
然
壬课有 吉有 凶,又 不可执一而论。如 占功名,明无官星,或有 官星而变空克,则又 以暗遁得官星,父母得地 无伤,所 临吉神吉煞,亦可取贵(父母无伤临吉神才能取贵)。如 遁再凶,是 功名不成矣。如 常人占,明无财星,或有 财星空克,又 以暗遁得财星,父母得地 无伤神吉煞,所 临有吉,亦可取财(父母无伤临吉神才能取财);若遁干又 无所 取,则财不聚矣。又 有 明吉而遁凶,亦为有 害(有 吉含凶有害),务宜详之。又
察年(解决方案到了察年)命上神(国神比干),与 日干并用神,或生或比,或刑克冲破害(才能解决刑克冲破害化灾难为吉),方为得体也 。后世纪念
天下第一仁:因为他
是历史上第二个以死谏君的 忠臣;比干是 商纣王的 叔父,又 是 他 的 丞相,比干对纣王倒行逆施的 暴虐统治不满,多次向 他 谏阻,纣王不听,比干最 后只好以死相谏,死后葬在 卫辉。庙宇
天下第一庙:殷太师比干庙,位于
中国河南省卫辉市城北七公里。比干墓从周武王克殷而封,迄今已有 三千余年,庙建于 北魏太和 十八年(公元494年),因墓立庙。占地 四万四千平方米,主体建筑有 照壁、山门、二门、木枋、碑廊、拜殿、大殿、石坊、墓碑亭等 ,鳞次栉比,各具特色,四周朱墙环围,古柏交柯,碑碣林立,在比干庙正南方有 比干石雕像、神道、牌坊、环境幽深,是天下游和 比干后裔林姓儿女祭谒的 圣地 。比干庙院内碑碣林立,有
百余幢。特别是 北魏拓孝文皇帝跋宏“吊比干文”碑,1963年列为省重点文物。这是一通集文学与 书法价值很高的 石刻珍品。历代金石集录多有 收载,素与 洛阳龙门二十品齐名。公元1917年和 1934年,林森曾两次派代表来卫辉祭谒,拟大规模重新修建,创建“国粹大学”,弘扬比干“民本清议,士致于 道”的 佳说。河南省政府1963年列入第一批重点文保单位,1996年列入了 国家文物保护单位。从1993年以来,卫辉市连续举办了 比干诞辰3085~3090年纪念活动,先后有 26个国家和 地 区60多个团体,数万名林氏后裔和 国内外游客在 卫辉寻根问祖、旅游观光。随着 寻“根”和 旅游浪潮的 兴起,卫辉市人民政府动员全市各级单位和 民众广筹资金,综合修建,以崭新的 风貌迎接海内外游人和 林姓儿女的 光临。因为它是
中国第一座墓、庙合一的 建筑,始建于 北魏,我 们看到的 建筑群为明代弘治七年重建的 。在 中国古代名人遗留至今的 著名古庙中,有孔庙、岳飞庙,但 庙主的 历史均比不上比干庙,比孔庙早500多年。自唐朝以来历代英明皇帝加以封谥和 维修,众多文人雅士以诗词的 形式,高度评价了 这位亘古忠臣,并立碑纪念,使比干庙成为碑碣林立,古文化色彩浓郁的 文物宝库。比干是 商纣的 宰相,纣王的 王叔。据《史记》《殷本记》载:“殷纣王的 叔父比干,为人忠耻正直。他 见纣王荒淫失政,暴虐无道,常常直言劝谏,后纣王怒而摘其心”。比干庙占地 百余亩,飞龙雕柱,苍松古柏,整个建筑古朴典雅。墓址
天下第一墓:因为它是
第一座史有 记载的坟丘式墓葬;沿比干庙中心甬道穿过 三门可见比干墓,为周武王所 封国神,距今已三千余年的 历史了 ,北魏太和十八年(公元494年)魏孝文帝因墓建庙,称为tz墓,相传比干死后,天降大风,飞沙走石,卷土将比干尸骨埋于 此处,故称其墓穴为tz墓。又说tz墓四周生出许多没心菜和 空心柏树,比干宁愿剖心为了 国家为人民,感动万物精灵为比干献心;牧野地 区人民为了 怀念爱国英雄,并用比干心起名心乡即新乡。石碑
天下第一碑:比干庙里有个石碑,是
孔子用剑刻的 碑,上书“殷比干莫”几个字,因为这是 孔子留在 世上的 真迹,被称为“天下第一碑”。因为碑下就是 土地 ,所 以孔子写个“莫”而不是 “墓”字。公元前497年,孔子55岁,这年春天他从鲁国来到了 卫国,住在 大夫 颜仇家里,汲县属卫国(淇县)管辖,孔子在 卫得不到卫灵公重用,他 就带着徒弟到匡城蒲乡(今河南长垣),经过 牧野,忽然车子坏了 ,他 问左右这是 什么地 方?答曰:卫地 。孔子非常激动,说这是 仁人之墓,恭敬举行了 祭奠,挥剑刻下四字“殷比干莫”。“莫”与 “墓”在 古代是 通假的。这其中还流传着 一个小故事:据说,孔子是 借地 为土,故意把墓写成莫字。后来,有个好为人师的县令看到这块墓碑,讥笑孔子写了 错别字,就拨剑刻上一土字,刚刻好,乌云滚滚,雷声大作,轰隆一声,将土字劈掉,就成了现在 这样一块残碑。我 们刚才在 乾隆御碑上看到“早许三仁,讵惟四字”。四字就是 指这通残碑上的 “殷比干墓”,上书“宣圣真笔”,为乾隆皇帝所 留。千百年来后莫衷一是 ,如何证明是 先圣真师孔子所 留呢?纣亡之后,周之后皆称之曰商。武王也 直名之曰商王受,而独圣人以殷称之。尝曰:丘也 殷人也 。故殷因于 夏礼殷有 之仁更不言商。前比干庙而冠以殷,可知为圣人笔也 。不然 由周而来几千岁往也,中间兵火频繁。遭非有 神物呵护持,怎能完固,仅有 半字之缺?乾隆对金石玉玩甚有 研究,他 大笔一挥,以官方人士对残碑作鉴定,从此以后无人争议。碑文价值关键在 于 历史图腾。艺术形象
文学形象
屈原《楚辞七谏·沉江》
明代著名作家许仲琳的代表作《封神演义》中的人物。
文曲星太一天官文财尊神太一国神
明代著名作家许仲琳的代表作《封神演义》中的
人物。因火烧狐狸洞遭妲己记恨,被商纣王处以剜心之刑。姜子牙封神时,被封为文曲星。商末帝辛(纣王)暴虐荒淫,横征暴敛,滥用重刑,比干叹曰:“主过
不谏非忠也 ,畏死不言非勇也 ,过 则谏不用则死,忠之至也 ”。遂至摘星楼强谏三日不去。纣问何以自恃,比干曰:“恃善行仁义所 以自恃”。纣怒曰:“吾闻圣人心有 七窍信有 诸乎?”遂杀比干剖视其心,终年64岁。文曲星太一天官文财尊神太一国神
鹿台完工后,纣王听信妲己妖言,欲会见仙姬、仙子。妲己心生一计,于
十五日夜请轩辕坟内众妖狐变成仙子、神仙、仙姬来鹿台赴宴,享受天子九龙宴席,迷惑纣王。席上,狐狸骚臭难闻。功夫 浅薄的 妖狐竟露出了 尾巴。宴席上的 纣王叔比干看得十分真切,宴后将此情告知武成王黄飞虎。经查,众妖狐都是 轩辕坟内的 狐狸精。比干便与 武成王黄飞虎领兵堵塞妖狐洞穴,放火将狐狸尽行烧死。比干还拣未烧焦的 狐狸皮制成一件袄袍,严冬时献于 纣王,以慑妲己之心,使其不能安与君前。妲己见袄袍尽是 其子孙皮毛制成,心如 刀割,深恨比干,誓挖其心。一番思索之后,妲己找来雉鸡精胡喜媚,两人决心共同设计害死比干。忽有
一日,纣王正与 妲己以及新纳妖妇胡喜媚(雉鸡精)共进早餐,忽见妲己口吐鲜血,昏迷不醒。喜媚道是 妲己旧病复发,常有 心痛之疾,一发即死。冀州有 一医士张元,用药最 妙,有玲珑心一片煎汤吃下,此疾即愈,纣王便要传旨宣冀州医士张元,喜媚对纣王说朝歌到冀州路途遥远,并推算说在 朝歌惟有 丞相比干是 玲珑七窍之心,可借一片食之,纣王信以为真,即命人急召比干。比干闻之,既怒且
惊,由于 先前姜子牙离开朝歌时,曾去相府辞行,见比干气色晦暗,知其日后必有 大难,便送比干一张神符,叮嘱在 危急时化灰冲服,可保无虞。比干入朝前知己必难,便服饮姜子牙所 留符水。比干来到鹿台下候旨。纣王听到比干来到,对比干说妲己心痛之疾,惟玲珑心可愈。听说皇叔有 玲珑心,乞借一片作汤,治疾若愈,此功莫大焉 。比干怒奏:“心者 一身之主,隐于 肺内,坐六叶两耳之中,百恶无侵,一侵即死。心正,手足正;心不正,则手足不正。吾心有伤,岂有生路!老臣虽死不措,只是 社稷丘墟,贤能尽绝。今昏君听新纳妖妇之言,赐吾摘心之祸;只怕比干在 ,江山在 ;比干存,社稷存!”纣王曰:“皇叔之言差矣!总只借心一片,无伤于 事,何必多言?”比干厉声大叫道:“昏君!你 是 酒色昏迷,糊涂狗彘[zhì]!心去一片,吾即死矣!比干不犯剜心之罪,如 何无辜遭此非殃!”望太庙大拜八拜,泣曰:“成汤先王,岂知殷受断送成汤二十八世天下!非臣之不忠耳!”遂解带现躯,将剑往脐中刺入,将腹剖开,其血不流。比干将手入腹内,摘心而出,望下一掷,掩袍不语,面似淡金,径下鹿台去了 。比干一言不发,骑马飞奔跑了
好几里路,忽然 听见一妇人大叫卖无心菜,比干勒马即问:“人若是 无心如 何?”妇人回答:“人若无心即死!”比干登时大叫一声血如泉涌,一命鸣呼。后来,姜子牙助周灭纣成功,奉元始天尊的法旨封神,比干被追封为北斗七星中心的天权宫“文曲星君”。