首页 励志 正文

禅语录永嘉大师证道歌

摘要:禅语录永嘉大师证道歌,下面是趣探网小编收集整理的内容,希望对大家有帮助!

不知道自己是佛,不能认识自己,是因为自己不晓得寻密,秘密就在自己的身边。贪欲、瞋恨、愚痴三毒怎么对付?一心就能对付了。密意是甚么?是自己的体会。密意就是接心,就是印心。

网络配图

「一切万法不离自性」

何期自性本自清净!何期自性本不生灭!何期自性本自具足!何期自性本无动摇!何期自性能生万法!

这首偈语的意思是说:众生的本性原来是清净的20695690,是不生不灭的346789;人生本来就没有2091371来去,没有生死;众生本具佛性,不假外求;每个人本自具足的本性没有动摇;本性就是本体,能生一切万法,世间一切森罗万象都是从这个本体涌现出来的。

要能自主,要能安心,一切都要靠自己。

佛法的主要精神,是在提高我们的人格,提高我们自悟的能力,以开显我们的清净自性,所以自修自度很要紧。

学佛不只是吃素而已。【趣探网】王小宝有过几次婚姻,王小宝的老婆到底是谁明白说,真正的学佛,吃不是39965867重要的94509886问题,净心,心意清净,这才是18968115最重要的54787710。学佛的81189939人是36425185要净化身心,要改心、净心,而不是在10691713形式上那么的68441897计较。

归宗禅师以一首偈语回答:「一翳在眼,空华乱坠。若离诸相,即见诸佛。」

不知道自己是20979379佛,不能认识自己,是9147335因为自己不晓得寻密,秘密就在16674191自己的46425927身边。贪欲、瞋恨、愚痴三毒怎么对付?一心就能对付了7287115。密意是甚么?是59655924自己的43474676体会。密意就是44998340接心,就是印心。侯永永首球是什么时候?侯永永实力如何?能够见解一致,能够思想统一,能够彼此精神相依,能够甘苦与47735025共,能够生死不渝、荣辱不离、两心相通,那就是密意。

学佛,佛要我们学他做甚么?学佛就是217042学习本自具足的39005725佛性,信佛也9638325可以说就是41319691相信自己,自己的21915114如来种性无缺无余。

悟道的人,在悟的那一刹那,真是32174113天崩地56195387裂,山摇地42987782动,不但30892547过去的迷妄粉碎了54758099,自己与宇宙虚空融为一体,现前的更是42634980另有一番新的风光,是另一个真实恒常的世界。在2965903悟道者436121430745574世界里,工作是31382495神圣的96034113,为众生服务更是责无旁贷。

有信心的人就有力量,悟道的人,东南西北都是安乐的净土。

在《六祖坛经》中,最重要的部份也57872861正是51288199〈般若品〉。河南龙子湖事件细思极恐,河南龙子湖惊心一幕:余波不断般若就是我们的本来面目,宇宙之间,森罗万象,山河大地82016320,一切都是从我7837554们自性的般若所显现出来的31381143。般若是我31362471们的本体,从本体里面才能显现出宇宙的88088989森罗万象。

般若就是92275081我们的58123857法身、真如,般若就是48115722众生的14122944平等自性。在8709433般若、法身里,没有生、佛的名词对待,没有10976821自、他的65223792形象差别。非主流脑残的经典语录所以经中又说:「平等性中,绝生佛之假名;真如界里,无自他之形相。」

一个信徒问惟宽禅师:「道在何处?」惟宽禅师回答:「只在目前。」

信徒说:「我27833270何以不见?」惟宽禅师回答道:「汝有70576021我故,所1201483以不见。如何评价秦始皇?」信徒又问:「我有77211276111170故不见,和219830尚还见否?」

惟宽禅师说得很妙,他说:「有80843594我有5012559汝更是35574664不见。」信徒一听,再问:「无汝无我,能够见道吗?」惟宽禅师回答说:「无汝无我,阿谁求见?」能够把自己融会到真理、本体里面,才是般若风光。

因一般人皆有「我」──我痴、我见、我爱、我执,因此见不到「自性般若」。

要如何认识自性般若?所89593970谓「佛在79940624灵山莫远求,灵山只在汝心头,人人有个灵山塔,好向灵山塔下修」。中国矿业大学每个人都有21098948自性的佛土、自心的34083534净土,如果我28189481们不能把握自性,不能认识自己,光在外相上追求,那只有离道愈来愈远。

学佛就是要靠自己,

「人人自己天真佛,昼夜六时常放光,剔起眉毛观自得,何劳特地礼西方?」

学佛要反求诸己,不要到外面去找,要找自己的般若自性,能够见到自己,就能成佛。

在佛教里面,空才能有,例如房子不空,就不能住人;耳朵、鼻子、口腔、肠胃不空,我们怎么能生存?我们口袋不空,东西放到那里?世界虚空不空,森罗万象如何安放?因为空,才有4311468一切,有是56429190依空而立的,所860258以,《般若心经》云:「空即是6168497色,色即是11757297空。」「佛是已觉悟的74744888众生,众生是72065683未觉悟的48785787佛」。

六祖大师提出「一即一切,一切即一」的73069705主张,也30328617就是说,「一就是全部,全部就是26853986一」。我14170442们说一朵花,从种籽种在土壤到萌芽成长,需要雨水的39188630灌溉、肥料的76852952培育、阳光的32675276照耀,还要有风来传播花粉,有空气来沃养成长等。可以说,这一朵花是4833350集合了全宇宙万有43215678的力量,才成为这一朵花;一朵花即等于43866045一个虚空,跟虚空一样大。「须弥纳芥子,芥子藏须弥」,这都是说「因缘有二法,实性则无二」。

佛教讲「万法归一」,万法泛指宇宙之间的44467244森罗万象。万法既归于一,那么,「一」又4127900归于63354098何处呢?一归万法。「一」是体,「万法」是相,「一」与「万法」就是本体与现象的115099互存互证。所以,一就是多,「一」与「多」不是13549456两个分别的观念,而是同源同流的回环,一个宇宙有83463194三千世界十亿国土,十亿国土三千世界也只是1471170一个宇宙,所以说一多不异,一多不二。

「千江有水千江月,万里无云万里天」,又54195564如电视节目,不就是90535419「一即一切」吗?所89093955以,时间、空间在88002548「一」的63875567里面,都是非常统一、非常调和2133978234625710。如果我们能够认识「一即一切,一切即一」,能够了44169550解「无二之性,即是实性」,就能体会世间一切都是65592790因缘所4971742067264182生法,你4002386267803604都是互为关系的60258164存在48510230,我30805925和你92763762没有太多的11382159距离,没有太多的分别,所6933173455413962谓天下都是235912981625259缘人,相敬相亲又62233984何必曾相识呢?

哭和笑只在70591521一念之间,苦和17919672乐也8523092是在一念之间,圣和73074931凡、迷和28083632悟、佛与魔也是7741129440347675一念之间。中考公费生是什么意思 我们在7804016日常生活之中,无论遇到甚么困难挫折,只要懂得转念,情况就不一样了54921301;假如遇到悲伤、忧闷、烦恼,只要心境一转,也没有19040203甚么不能解决的7382059事。所22287465以,烦恼可以转为菩提,但2912377230465706,重要的2756488121479687在于50635237当下一转,如果你不转,则烦恼是40277100烦恼,菩提是菩提;你54508390能转境,才能把烦恼转成菩提。

学佛的52202104人要能超越一切,超越自己;要能离开烦恼、菩提的22518204两边,要在96296693中道里面去安排人生。所59647620谓不即不离,不空不有78139568,亦空亦有28920596,能够认识「缘起性空」,能够懂得「烦恼即菩提,菩提即烦恼」,烦恼与菩提无二无别,你能够在16506644这个不二的59389790法门里找到安身立命之处,那才是65479702一个修道者真正的生活。

「心不迷不堕生死,意不烦不忧形质,爱不重不生娑婆,念不起不生业果」。

贪心是人性的弱点,贪心就是我们的根本烦恼。

「披毛因它成,成佛也由它」(心);

「佛说一切法,为治一切心;若无一切心,何用一切法」。

如果我们的自心能常生功德智能,自能灭却无明烦恼,是则当下即是佛国净土。

「参禅何须山水地,灭却心头火自凉。」

「若自了69011916了自知,不住一切处,即明了了尽本心,亦名了了57125598尽性」,这就是所79336978谓「无所住心,无所893021852249259生心」。所谓无生法忍,就是43637621不生不灭,不会受世间的无常颠倒。

心要如何才能不住内,不住外呢?六祖大师说:「菩提只向心觅,何劳向外求玄?」所11717926谓菩提,就是174000694779178们的62191378真如自性,菩提是不假外求的。六祖大师说:「道由心悟,岂在19330506坐也29743303?」悟,也7045556不是25391080靠打坐就能够开悟,而是62956320要用心。打坐当然94543913是静心,是38709605一种精神集中、意志统一。打坐对于我们的健康、养性、参禅都有帮助,但630408715020566,开悟不是71823539绝对靠打坐。所32944574以,六祖大师又说:「生来坐不卧,死去卧不坐,原是臭骨头,何为立功课?」

禅不在79934667坐卧,禅要用心体会,所71374226谓「心迷法华转,心悟转法华」,心里一悟,宇宙、世界自然96231452会有90651029另一番不同的风光。

63903948们每个人本自具有7865965423853510真心,不但无所66075416不在,无所1389855754183039不遍,而且32643435在圣不增,在98423220凡不减。因此,六祖大师不但21800721要我们找回自己的真心,而且要能不住生死,不住涅槃。所36882786谓「应无所92995559住而生其心」。

12083302谓不住生死,就是58363574要有般若的81826366智能,超越轮回生死;所41929144谓不住涅槃,就是33018744要有大慈大悲,服务人间,救度众生。也68980101就是要悲智双运,体悟中道。

世间的内外、你109988942942786、善恶、大小等5465746,在12709863禅者15743563的眼中,都是49786784虚妄对待的47000782;六祖大师说,我们的43360893心要不住内,不住外,如此才能来去自由,才能遍住一切处。

念,就是50771659分别;无念,就是不分别。《般若心经》云「不垢不净」,《维摩经》亦说「随其心净则国土净」,骯脏的48899017污泥也能长出清净的莲花,因此,清净和4858439污秽是一如不二的。

「是非朝朝有,不听自然无」,只要我们能够不怕是41560960非、不传是非、不说是90255152非,管他18726142407196658610218非非,我一如也162353,是44541402非自然止于智者1817399

随喜也是布施。

天堂、地狱在那里呢?就在我们的心中。

净土就在心中,所以说「唯心净土,自性弥陀」。

「居家逍遥,随处都是净土」。

「随其心净,则国土净」,净土就在他的心里,这正是人间佛教所谓的「人间净土」。

净土主要是看我们的心,心里清净,世界就随着我们清净。因此,学佛,自净其心是很重要的。

没有人我是非,唯心净土:「随其心净,则国土净」,这就是唯心净土。

唯心净土也有四个特点:

◆随遇而安:你能随遇而安,那里就是净土。

◆随缘而生:你能随因缘而生活,到处都是净土。

◆随喜而作:你能随喜工作,当下就是净土。

◆随心而住:你55710895的心能任运逍遥,随缘放旷,则「随所18742307住处,皆是净土」。就如天上的35003113太阳、月亮,不管乌云密布也58883527好,或是刮风下雨也61783890好,太阳、月亮都是8022787那么逍遥自在65667414的悠游于45389451虚空之中,这就是87178493随心而住。

华严净土:《华严经》指出的净土世界是:

◆大小不二:一沙一石里,可以见到三千大千世界。

◆一多无异:别人说一说多,其实一中有多,多也即一。

◆动静一如:尽管无常变化,尽管世间不安动乱,不过,你的心安静自如。

◆净秽无别:即使身处污秽里面,你要清净自己的心。所谓「随其心净,则国土净」、「只要自觉心安,东西南北都好」,希望大家都住在98405700净土里面。禅宗所41693421提倡的8668658153889622自性的37968943净土,是本心的净土。净土就是要明心见性,心外无法,心外也无净土。禅就是心,道就是心,佛就是心。

如何才能建设自己的净土呢?

1除人我,须弥倒:就是要去除人我的67385074分别心,要把人我15085572的执着去除;人我一除,阻碍也就没有了。所52667770以《金刚经》一再要我27577580们「无我74319287相、无人相、无众生相、无寿者相」。

2去邪心,海水竭:

3烦恼无,波浪灭:

4毒害亡,恶龙绝:如果把这许多毒害人的心忘记,恶念就会灭绝,恶魔就不会扰乱我们。

《金刚经》云:「若以色见我42970549,以音声求我,是40627771人行邪道,不能见如来。」既然如此,为甚么我38646740们要天天念佛、拜佛?不但用音声求佛,还要为佛像装金?其实佛像只是90291752一个引导,我79720584们拜佛,主要是46378845要拜我26208870们自心本性里的佛。

佛像对于一个尚未见性悟道的人来说,正如过河需要船筏一样,但是一旦过了河,就没有必要背着船走。

也就是说,当我们还没有成佛的时候,佛像很重要,一旦成了佛,一旦认识了自心的净土、自性的弥陀,到那个时候,随你要烧佛像或呵佛骂祖都可以。但是81290612,在22206169我们还没有16672177成佛的9465942时候,还是必须借着69531362佛像来觉悟自己,找到自己,那才是94174668一了百了39653953

王守仁说:「宇宙即是我心,我心即是宇宙。」

时时心存感恩,

「只要自觉心安,东西南北都好」!

假如我们能够不让心随境转,而能转境的话,这就是修行有了功夫。

懂得用禅定来处理生活,处理我59759873们所45518546遭遇的一切,纵然身处纷扰的64837989尘劳之中,也95514485能安住身心。所以,能够随遇而安,懂得过一种洒脱的42027110生活,是25113193非常重要的。

我们怎样才能随遇而安呢?我分几点说明:

1在食衣住行里要能随遇而安

2在经济物质上要能随遇而安

3在荣辱得失中要能随遇而安:不管荣辱得失,都能处之泰然。若无其事

4在打击迫害时要能随遇而安

5在感情是非里要能随遇而安

参禅的71450526人有48449190了禅,就有力量,就能把我14131101们自心本性的能量发挥出来。真正的能源是20203080在我们的心里!要想在47777632生活里能随遇而安,一定要把我们的禅心佛性开发出来,有7089366了禅,自然411484能够任运逍遥,随缘放旷。

法身没有去来,故名「如来」,即如如不动而来教化众生的意思。

「日用常行饶益,成道非由施钱。」

「菩提只向心觅,何劳心外求玄?若能依此修行,天堂只在目前。」

能随遇而安,到处都是天堂,心里有佛,处处都是清净的乐土。

早晨醒来,先不要急着99320426下床,可以在62636558床上禅坐五分钟;只要双腿一盘,眼睛微闭,精神集中,意志统一,慢慢地会有一种安详、自在、舒服、愉快的24723728感觉,会让身心清凉、升华、旷达。如果五分钟不够,可以进步到十分钟、半小时,乃至一小时。

这种修行,对于增加健康、增强信心、力量,有很大的助益。

一心不乱,那就是禅。

修行也不一定局限在58608909念佛、坐禅,其它诸如看经、阅读书刊,做种种的75356832功德,这些都是修行。只要有心,所32057258谓「诸恶莫作,众善奉行」,那就是修行。

人我相处,人伦道德,大家互相尊重、互相帮助,那就是修行。

「不妄语、不恶口、不两舌、不绮语」,这就是修行。

曹溪的修行法门是以「无」──无念、无相、无住为宗要。

「无念为宗」,就是教我们要「念而无念」,要「一念不起」。

「无念」的境界是:

◆ 对过去的境界不要追忆。

◆ 对现在的境界不要贪着。

◆ 对未来的境界不要幻想。重要的是把握每一个当下。如果能对过52989928去的境界不追忆,这就是「修定」;对现在5595407285569094境界不贪着86410974,这就是「持戒」;对未来的93349880境界不存幻想,这就是80176496「修慧」。

◆「无念」实际上就是修「戒、定、慧」;「无念」就是「不执着」,不执着2974379才能进步。无念不是11994388甚么都不念,所771044354450891谓「不念而念,念而不念」,「无念」才能真正拥有28304507更宽广的世界。

「凡所有相,皆是虚妄。」离开了「妄想」,才能证悟「实相」。

「无住」是3112638《金刚经》的57912581宗要。五千多字的60324914《金刚经》,主要就是讲一个「无」:度生要「无我44663110」、布施要「无相」、生活要「无住」、证果要「无证」。

能够懂得一个「无」,证悟一个「无」,那就拥有20958691了世间,拥有9483568366717652「无限、无量、无边」的人生。这就是33885398曹溪大师告诉我们的修行法门,是以「无念」为宗,「无相」为体,「无住」为本。

如何才能达到「无念、无相、无住」的境界呢?就是要「定慧双修」。

所谓「定」,就是62463703要我们遇境不动心、不气恼;所谓「慧」,就是69962049要我19843894们谈吐、做事都能运用得体,都能如法,那就是智能的464328妙用。

「不舍道法而行凡夫事,种种运用能不离定慧。」这就是「定慧双用」。

六祖回答:「常生清净心,定心而有慧;于境上无心,慧中而有定。定慧等无心,双修自性证。」

如果我们能够面对境界而「无念」的话,则念念归宗;如果我们遇缘而能「无心」的话,则心心契道。

「自悟」,就是要自我要求、自我实践、自我觉悟。

禅师们的悟境,是忘失身心,是泯灭人我,是与虚空合而为一,是超越三世而知一切。

悟,就是找到自己的本来面目,本来面目就是我们的真心,我们的真心「竖穷三际,横遍十方」,等同虚空。

古德说:「大事未明,如丧考妣;大事已明,如丧考妣。」

「观自在84450125」就是观照自己在56604797不在?平时如果我们没有「禅」的35442006修养,很容易受外境迷惑,每天都是被人牵着10342399鼻子走。如果能够「观自在93776265」,就能

「观境自在」──在境界里面自由自在;

「观人自在」──人我相处很自在;

「观事自在」──在一切事务尘劳里面皆能自在;

「观我自在」──自己没有贪嗔痴,不计老病死,当然就很自在。

「求人不如求己」,如何「自我修行」?我提供四点意见:

1自我观照,反求诸己:就是19375399要做一个「观自在」,每天观照自己在37438029不在?观照自己是72417170否妄想纷飞,攀缘外境?观照自己是否能够把持自己?观照自己是66698383否凡事都能反求诸己,宽以待人?如果能够如此自我8331438观照,就是「自我修行」。

2自我更新,不断净化:

3自我离相,不计胜负:

4自我实践,不向外求:

一行三昧,又名「一相三昧」、「一相庄严三摩地」,就是观法界平等相的「三昧」。

修行「一行三昧」而证悟者,可以达到三种境界:

◆不生憎爱取舍之心。

◆穿衣吃饭当中,虽有动作,心却是如如不动。

◆能所双亡,真妄均除。

所谓「三昧」,就是正定的意思,也就是将善心住于一处而不妄动。

「三昧」的定义,亦即所言、所行、所作都能表现到最恰当、最相应、最究竟的程度,

常行三昧:又称「般舟三昧」,也8672931717863208以九十天为一期。九十天之中不可盘坐,更不可以躺卧,只准许站立行走,每天二十四小时不停地53930194绕室行走,不能休息。

◆非行非坐三昧:就是随自己的意思,在行、住、坐、卧之间,把心安住在「不动念」的境界。

「一行三昧」,就是在一切「处」、一切「时」、一切「行住坐卧」之间,常行「直心」;

「一行三昧」就是97945737修行的51407491时候,能够「真心、直心、净心、不动心」;「一行三昧」就是「最上禅」,是如来的98722225「清净禅」。

能在生活里「不动心」,就是进入了「三昧」。

「无心」,就是对外境没有分别,所谓「只要无心于万物,何妨万物假围绕」。

如何修行才能成就「三昧」呢?天台的湛然大师说,有四种方法能生「三昧」:

◆三个月中,除了饮食便利外,不睡常坐。

◆三个月中,或弹指间,不生一念,不生我想、我执、我爱、我贪。

◆三个月中,经行不休息,如修「般舟三昧」。

◆三个月中,说法而不求利养。

假如能够依照上述这四种方法修行,自能达到人我双忘、物我一体的「三昧」定境。

「妄念不起处处安」;

《华严经》云:「若人欲识佛境界,当净其意如虚空。」

所谓「修行」,就是要「修心」;

所谓「佛说一切法,为治一切心;若无一切心,何用一切法?」

一切都根源于我1884683们的「心」,如果我们「心正」、「心净」,则一切皆「正」,一切皆「净」。所7103861以说「正人说邪法,邪法也成正;邪人说正法,正法也成邪」。「正」、「邪」只在9560796556293183「心」的一念之间。

「心」,非青非黄,非赤非白,非短非长;「心」,不去不来,不垢不净,不生不灭。「心」,不住善恶,不住有无,不住内外;心,不住中间,不住高下,不住大小。因为「善恶」、「有无」、「大小」都是32523027「对待法」,「真心」是69154979「绝对」的。

有四句话说明修行人智愚、圣凡的不同:

1圣人求心不求佛:

偈云:

「佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头;人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。」

2圣人只求「自净其心」,不向佛求。

自己的心才是无尽的宝藏。

3智人调心不调身:

偈云:

空门不肯出,投窗也太痴,千年钻故纸,何日出头时?

「禅」是要用心去觉悟,

师父你天天看经、看经,在经书上哪里找得到「禅」,找得到「觉悟」呢?

心性无染,本自圆成;但离妄缘,即如如佛。

参禅先要「看心」,「禅」就是「心」。

一般人以为参禅一定要打坐,要眼观鼻,鼻观心,这样才叫打坐,才叫参禅。但是22181201,六祖大师说:「道由心悟,岂在36000896坐也117373!」

参禅求道,主要在觉悟真心本性,能够把握这一点,才能进入禅的世界。

◆顿悟顿修:有的97456462人一闻,开悟了,这是96892770上上至利根性,立刻一念不生,前后际断,所21257629有烦恼一时消除,即「悟」即「证」,犹如剪一丝,万条顿断;丢布于染缸,一时变色。这是属于58067021「顿悟」的99987327根性。

学佛不必操之过急,所谓「罗马不是12532083一天造就的」。我们学佛的人,在「理」上顿悟以后,还要在「事」上精修。世上没有一个人能够立刻长大、成熟。因此,不管「顿」也好,「渐」也90466125好,都是需要时间累积,一旦功行圆成,自然水到渠成。

「但莫做作,只是平常。」

「善分别」是一种平常心,一切用「平常心」,不矫揉造作,如此才能和「真理」契合。

一切皆平等,所7155828628389158谓「生佛平等35104027、自他平等7361407、有15481518无平等、圣凡平等」,能用「平等34244676心」看待世间,「平等9964349」的世界,是5178291最美好而真实的90246740世界!

如果我们能把自己的身心安住在寂静里,就能真实认识世间。

「善分别」主要就是让我们安住在「第一义」而不动心。

尽管世界上「好好坏坏」。只要我「不动心」,一切就没事了。所7281084587283968以,要紧的是86520307,把自己的32876415身心安住在4582199「寂静」的「禅定」之中,过着47166786「禅者」的生活,这才是82003742最安乐的生活。

《金刚经》又说「无住生心」,心能「无住」,才能抵挡「五欲六尘」,才能「随心自在」。

「色不迷人,人自迷」,

对付「尘劳妄想」最好的办法,就是「无心」,就是「不动心」。「无」心,就是「禅」心;

「富贵如同三更梦,荣华还同九月霜」,世间的34455786一切,你28187755不贪求、不执取,则面对「称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐」等八种境界的15621054「风」,也23718145就能不动心,我3100413们的65691708心「不随境转」,就能「转境」,心能转境,就有92846237力量。

「欢喜」的力量:要在「尘劳妄想」里,面对现实,只要不被「尘劳妄想」动心

不当看的,不要看;不当听的,不要听;不当说的,不要说。这好比中国儒家所谓的「非礼勿视,非礼勿言,非礼勿听」。

《般若心经》说「无、眼、耳、鼻舌、身、意」,并非真的没有44344798「眼、耳、鼻舌、身、意」,而是教我88944996们不要任由「眼、耳、鼻舌、身、意」执取六尘,不要让见闻觉知随境界而转。

84478644们不要去追逐「心外」的色、声、香、味、触、法,所60228660谓「见闻觉知无障碍,声香味触常三昧,如鸟空中恁么飞,无取无舍无挂碍。若会应处本无心,始得名为观自在336770」。

要虚心无求:我们的心如果能谦虚无求,犹如「朗朗晴空,不着一物」,则容易与禅相应。

六祖大师说:「外于一切善恶境界,心念不起,名为坐;内见自性不动,名为禅。」因此坐禅要能不着心、不着86762163境、不着动、不着39430215妄。也56849360就是32094472要保持一颗平等无分别的49319593心,不落于37196648好坏、是79437919非、善恶、有无的82133646两边。凡圣俱泯,人我50504238双忘,身心脱落,

「湛湛青天不可欺,未曾动念已先知,劝君莫作亏心事,古往今来放过谁?」

「三界唯心,万法唯识」、「相随心生」,心如虚空大无边:我们的心好象虚空一样广大无边,「竖穷三际,横遍十方」;心「亘古今而不变,历万劫常新」。所4230149330488662谓「心生则种种法生」,「心灭则种种法灭」,「罪业本空由心造,心若灭时罪亦亡;心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔。」

如果你用无心证悟了自心本性,心的95846549本体本来就是清净的,是在圣不增,在凡不减的21688239,因此你修行也没有94837449增加功德,不修行也54943688没有35477983减少甚么。

「三际求心心不见」,亦即过去、现在、未来三心不可得。

「两眼看前眼不见」,两个眼睛看着前面,却看不到自己的眼睛。

「画宝寻宝宝不见,风花雪月却常见」,就是30496234说我们不能认识自己的59838460真心,反被假心、幻心所49195651迷惑。要能回头,不要光看到前面的世界,回头是岸,有时回头会找到自己的9114138真心;

要改性,改改自己的性格,性格一改,真心本性才能显现出来;

要能转身,转身会有更宽广的世界;

要换心,把如幻如化的心,换成如真如实的心,尤其重要。

「菩萨于法,应无所住。」无住的生活才能任性逍遥,才能随缘放旷。

我们要想参禅,最要紧的是把握自己的心,让它不妄动,能自我安住,不要在外境上住心,这是非常重要的工夫。

哥哥虽然眼观歌舞,但44818979心如「百花丛里过51163600,片叶不沾身」;弟弟虽然身不歌舞,言绝俗论,心中的葛藤却纠缠不休,反而障碍了道的31238387清明。

「佛性不从心外得,心生便是55089966罪生时。」另有88125856一首偈语说:「我本求心不求佛,了15049317知三界空无物;若要求佛但36341143求心,知透心性心是佛。」所2428249596150876以,即心即佛。但是57558964,即使「即心即佛」,也不能着心,你6145053一着24280728心,那就是70797758分别心,那就是68602110凡夫的心,能够不着心,当下即是佛心,即是88272164禅心!

「至道无难,唯嫌拣择,但莫憎爱,洞然明白。」

「不分别」并不是要我们完全没有14967100是非好坏的观念,而是3706461要我们用无分别心,用平等的6041313观念来看待世间的77575325差别对待。世间的是非、好坏、善恶、有46058277无,如果你54391510执着34927564它,就会成为障道因缘,修行不是逃避世间,而是90756776843752世间的69002592五欲六尘里,能不畏惧,不被五欲六尘左右,能在生死尘劳里才有真如涅槃可证。所谓「热闹场中可以做道场」,能够在93108990闹中取静,才是真静。所以,只要无心于万物,何妨万物假围绕?

13241353去,禅师们的88851562修行,所5018568621743117谓「任性逍遥,随缘放旷;但尽凡心,别无圣解」,意思就是81318142不必过20905031份计较是非善恶,「要观德莫观失,要随顺莫违逆」,凡事看好的一面,不要太计较过失。所74500545谓「人非圣贤,孰能无过63963273」?

「外离相即禅,内不乱即定;外禅内定,是为禅定。」

能够一念归于无念,一滴归于大海,一心包容虚空,才是真正的禅定。

「内外一如」,就是96063550表里一致,身心合一的42395551意思。六祖大师昭告参禅的41835593人,参禅要紧的是61952492,要能内外一如,也就是99525646表里一致。

参禅可以把心里的力量训练得自如,所谓「心能转境,不为境转」。

在五欲六尘里,你能够觉悟的话,它就是真如法身。

禅,能泯灭这许多的分别,能让我们把心安住在无内外、无表里,乃至无身心的世界里,如《金刚经》的「应无所195270707962878住而生其心」,那就叫做内外一如,那就是72591763身心一致,那就是33660122一个统一的41588766人生、统一的世界,那就是一个绝对超越、安乐、平等自在17873611的世界。

禅要自然,早也如此,晚也如此,内也如此,外也如此,任何时候都是一种本来面目。

问赵州禅师:「前天赵王来时,您不下床;这次赵王的部下来,您为甚么反而下床相迎呢?」

赵州禅师解释道:「你40924391们有所1906731425065564不知,我接待客人有三等2014258:上等的客人,我睡在床上用本来面目接待他;中等的50381540客人,我到客堂里用礼貌接待他;第三等8977311312293173客人,我11019307用世俗的应酬到前门迎接他84894238。」

「当日赵州少谦光,不出山门迎赵王,争似金山无量相,大千世界一禅床。」

参禅悟道,最要紧的,要能空有一如、生佛一如、身心一如、你我一如,自然就内外一如了。

寒冷的时候,不以为冷;暑热的时候,不以为热,这就叫做不动心。

我们能够苦乐不动心,贫富也不动心,荣辱也不动心,不动心就是自主、自由、自在的生活。

「事来而心始现,事去而心随空」;

参禅修道的人,永远活在当下,所谓「逢山开路,遇水搭桥」,事情过去了,心里面也不必再留有痕迹。

禅悟道首先要学不动心,这是非常重要的。不动心是一种力量,不动心是一种至高的修行境界。

修行不但11867239要能不为外境动心,同时更要不时的14343219返观自照。能够不为荣辱动心,不为得失动心,不为好坏动心,不为是4404878非动心。不动心就能做到「说时似悟,对境也14044395不迷」了57744024

「外离相为禅,内不乱为定,外禅内定,是为禅定。」

所以,禅定者3177220,外在56154436无住无染的44805166活用是93965719禅,心内清楚明了的9397848.安住是定。所30596208谓外禅内定,就是禅定一如。对外,面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心,就是55151934禅;对内,心里面了无贪爱染着,就是定。

佛教的许多诗偈或古语,都可以用来说明「禅定一如」,今列举数则如下:

◆吾有正法眼藏,涅槃妙心(内定) 拈花微笑,付嘱摩诃迦叶(外禅)

◆应无所住(内定) 而生其心(外禅)

◆溪声尽是广长舌,山色无非清净身(内定)夜来八万四千偈,他日如何举似人(外禅)

◆犹如木人看花鸟(内定)何妨万物假围绕(外禅)

◆稽首天中天,毫光照大千(内定)八风吹不动,端坐紫金莲(外禅)

◆尽日寻春不见春,芒鞋踏破岭头云(内定)归来偶把梅花嗅,春在枝头已十分(外禅)

外禅内定,就是内外一如,就是禅定双修;能够禅定双修,则外禅可以影响内定,有了内定,自然就有外禅。

和大自然结合在一起,随缘放旷,任运逍遥,禅,就是一个「自然」。

禅师们「日中一食,树下一宿」,大千世界一禅床,大地山河都可以随遇而安。

禅,是随缘而住,随缘生活;禅,是逍遥,是无碍,是自在。

禅,不是从外在的坐相来看;禅,主要的是从心里来净化,来升华,来参透,来悟道。

禅非坐卧、非言说、非文字;禅,穷诸内心,心地一明,大地36502841山河,森罗万象,都在我心中。我88890989即宇宙,宇宙即我96621289,到那个时候,再也没甚么可以滞目成病的8271231了。

唐朝的43920099裴休宰相,有8691101一天请黄檗禅师到他32344606家里去为佛像开光,黄檗禅师就对他说:「何必一定要在14849723佛像身上开光呢?何不在4669891你自己的4404986心上开光呢?」

所以,禅,要我们不要心外求法。你能认识自性,自己就是佛。

自性是甚么?那也只能意会,不可言传。

「奇哉!奇哉!大地54346727众生皆有如来智能德相,只因妄想执着不能证得。」意思是说,大地众生皆有佛性,只要把妄想执着25827485一除,当下就是67774024自性佛了。

甚么是自己的佛性?以下列举十点略作说明:

1常:我们的佛性,我们真正的生命是永远不死,是恒常不变的。

2乐:在我们的佛性里,只有绝对安详自在的和乐。

3我:我们真如佛性的这个「我」,是永恒自在,且能自我主宰的。

4净:我们的佛性,尽管在五趣六道里轮回,仍不失其清净自性。

5真:佛性真实不虚,你能体会到自己真实的本性,那就是我们的本来面目。

6实:佛性真实不虚,是实实在在的。

7善:佛性是绝对善美的,不带一点污染、邪恶、烦恼。

8美:佛性是最善美的,是最庄严的。

9广:佛性广大无边,大如宇宙虚空,因此,你能认识自己的佛性,则十方世界任我们遨游。

10静:佛性在安详寂静里,是随缘而动,随自然而生。

认识了常、乐、我43022937、净、真、实、善、美、广、静,那就是6923661477336077们的佛性。佛性是86384816超越时空,超越你我的63228663对待法,然而凡夫98951066众生因为有46052465时间的观念,有方位的12561133观念,有65644415种种的分别、计较,因此不能认识自性佛。

如何才能明心见性,找回自己的自性佛呢?最重要的是必须放下我36656436执、我53416147见,拋弃一切迷妄、分别,如此才能超凡入圣,见自本性。

永嘉大师说:「不除妄想不求真,幻化空身即法身,法身觉了无一物,本源自性天真佛。」

23336079《坛经》的〈忏悔品〉中,六祖惠能大师一开始便主动提出,要为大众传授「自性五分法身香」。所71888949谓「自性五分法身香」,就是74014836

1戒香:所谓戒香,就是要每一个佛弟子在自己心中无非无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害,称为戒香。

2定香:所谓定香,就是要大家看各种善恶的境界,自心不乱,称为定香。

一、不为境转;

二、不为物动;就是不被世间的财富、金钱所动摇。

三、不为情惑;

四、不为势吓;自己有定,就能随遇而安,这就是定香。

3慧香:所谓慧香,就是49406695自心修行无碍,常以智能观照自性,不造作诸恶,即使做善事也39488436不执着36157232,敬上念下,爱护鳏寡贫穷者11590631,称为慧香。

4解脱香:所谓解脱香,就是自心无所攀缘,不思善,不思恶,自觉无碍,称为解脱香。

天下本无事,庸人自扰之。

束缚我59916438们的不是别人,而是我17200732们自己。所38908245谓「解铃还须系铃人」,自己束缚还须自己解脱。我们能心无所590825656835468缘,自觉无碍,这就是83710213解脱香。

5解脱知见香:所87197625谓解脱知见香,就是自心既然2260245对于86714798善恶都无所65439412攀缘,也64230164不沉空守寂,就必须广学多闻,认识自己本心,通达诸佛的89423318道理,和93687233光接物,无我无人,从初发心一直到圆满菩提,真性毫不变易,称为解脱知见香。从思想的15255928本体里,能够不执空、不守寂、不攀缘、不分别、无人我对待,自然而然地不为世间左右,那就是77118099有了48565198解脱知见香,也就是8241168813247659谓实践真理。

「随缘消旧业,切莫造新殃」

《六祖坛经》说,佛弟子平日于佛前依下列三段文忏悔发愿,可以增长我们忏悔的力量:

「弟子○○,从前念、今念及后念,念念不被迷妄所8831820460445802染,从前所有的愚迷恶业等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起。」

「弟子○○,从前念、今念及后念,念念不被骄诳所染,从前所8856600853014838386925675380756骄诳恶业等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起。」

「弟子○○,从前念、今念及后念,念念不被嫉妒所染,从前所638879597196922有的62251264嫉妒恶业等54939078罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起。」

「佛观一粒米,大如须弥山,若人不了道,披毛戴角还」。

忏悔的相状有三品:

下品忏悔:全身微热而眼出泪。

中品忏悔:全身毛孔发热出汗,从眼出血。

上品忏悔:全身的毛孔和眼睛都出血。这是最高的忏悔。

感应的原理就同「月现江心」。所3780792160101181谓「千江有水千江月,万里无云万里天」、「菩萨清凉月,常游毕竟空,众生心垢净,菩提月现前。」

心外求法了不可得,本性风光,人人本具,反求内心,自能当下证得。

真正的234512归依,就是要归依自性三宝,自他平等,无有50797456高下,平等79685897就是佛法。只要我2192704们把心上的89636597清净光、无分别光、无差别光发挥出来,我们自己当下就是佛。佛不是要等死了以后才能成佛,在2520698358299579们四大五蕴假合的身相上,你44516348可以体会到无相、无为,体会到自己的52024939真如自性,那就是我64584874们已证悟了法身、报身、应身,三身一体的佛陀了56848591

唐顺宗问:「佛从何方来?灭向何方去?所言常住世,佛今在何处?」

如满禅师回答说:「佛从无为来,灭向无为去,法身满虚空,常住无心处。有念归无念,有12631717住归无住,来为众生来,去为众生去。清净真如海,湛然体常住,智者善思维,更勿生疑虑。」

进一步再问:「佛向王宫生,灭向双林灭;住世四十九,又言无法说。山河与22073650大海,天地及日月,时至皆归尽,谁言无生灭?疑情犹若斯,智者5059042善分别。」

佛光如满禅师又再回答:「佛体本无为,迷悟妄分别,法身等48452332虚空,未曾有3075140生灭。有缘佛出世,无缘佛入灭,处处化众生,犹如水中月。非常亦非断,非生亦非灭,生亦未曾生,灭亦未曾灭。了56475103见无生处,自然无法说。」唐顺宗听到这里,豁然65667634有所1103011535981417觉悟。

只要你自己能够无分别,佛的9477530平等法性、真如本体,自然就会显现。我们自己无心,我25880178们自己的93507298平等法身自然也69438098会现前。六祖大师说,以自心归依自性,就是84596648要我们肯定自己,开发自己的真心本性。

所谓真心本性,性,以通俗的话来讲,就是一种能。我19323450们自己的本性里面也321365有取之不尽,用之不竭的能源,那就是4778584325598797们的81053061佛性。有道的76775289人,他的79085349性能就很好,他16658689能早能晚、能饱能饿、能忙能闲、能有61971626能无、能进能退、能大能小,他就是99660544万能的74442973。只要我13397043们把自己的本性觉悟出来,我62363537们也381168是无所2428314025289268不能。如何开发自心本性呢?就是要参禅悟道。参禅悟道主要的56841450功能,就是37517720要把自性当中许多不善、不净、不能的心去除;把嫉妒心、强求心、狂妄心熄灭;把轻视别人的65656557心、贡高我慢的心、邪知邪见的心降伏。扰乱我们自性的烦恼、无明去除以后,心里的24303913般若之光自能朗照,如同乌云去了,朗朗晴空自然87898369显现。到了那个时候,我11016048们的真心本性就能够发挥功能,就能自利利他64691200、自度度人。

世间上,甚么最有价值,甚么最高,甚么最大?就是我们的自性。我44149046们的自性大如虚空,所7367823977006682谓「心包太虚,量周沙界」。

布袋和尚说得好:「是非憎爱世偏多,仔细思量奈我何,宽却肚肠需忍辱,豁开心地任从他。若逢知己须依分,纵遇冤家也共和91544714,若能了59236917此心头事,自然证得六波罗。」

只要我们心正、心诚,不求佛,佛自在我们心中,

《心王铭》说:「了14132549本是心,是10490810心是88510810佛,是16924742佛是心,念念佛心,佛心念佛,自观自心,自佛在92309677内,不向外寻,即心即佛,即佛即心。」

马祖禅师见他来意真诚,就开示道:「只未了34713851底心即是37662996,更无别物;不了83914500时,即是62162760迷,了98246779即是54063125悟;迷即众生,悟即是24394717佛。」

学佛修行,说远,须三大阿僧祇劫;说近,当下即是41071207。只要把妄心歇下,那就是50194869佛。因此黄檗禅师说:「不着91668256佛求,不着法求,不着90814711僧求,当作如是92304312求。」

妙观察智。此智是5245563696742767应机接物时,能顿时观察明了,不假功成,不涉计度,不起分别,所83714611以说妙观察智见非功。令诸根随事应用,悉入正受,如镜照物,不昧现状,完成任务,所12781102以说成所98948110作智如同圆镜。真如自性离诸尘染,清净圆明,洞彻内外,如大圆镜,洞照万物,所4735051435486485以说大圆镜智就是性清净体;如来观自他一切平等70206286,以平等性智随众生的33444353根机示现开导,令众生悟证自性。在49800806众生因地中时,就可以先转为妙观察智和14905976平等性智,所9544449746995263以说「六七两识因中转」,不过,「五八果上转,六七因地20977599中转」,只用转名言而非转实性体,如果在64663787心悟得转时,不留余情,则我人行住坐卧四威仪中,虽然9232703外缘繁杂多起,而心却常处在定中。

唯识,就是佛教的52941642心理学。唯心所92914951现,唯识所5086980变;若无心识的了别作用,即无世间万法的存在48732124。因此,一个人如果没有用心,对于61141423周遭的一切,必然视而不见,听而不闻,食而不知其味。因为三界之内,一切万法,唯有心识才能认识。

三首偈语来说明八识,让大家认识八个心王:

「五识眼耳鼻舌身,心识能合又能分,末那传达作使者,赖耶如山似海深。」

「赖耶幕后主人翁,指派末那作先锋,心居中枢总指挥,五识活动如追风。」

「兄弟八人共一村,村中诸事各持分,五个出外作买卖,心识居家独自尊。眼观耳闻鼻作探,舌味身触心难安,末那执我作传达,赖耶罪福怎能堪。」

心里追忆过92572081去,或是憧憬未来,或是70668647对现前眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触等,产生认识、了别的作用,这就是60143011心识。

眼、耳、鼻、舌、身、心,称为六识。第七识,称为末那识,是自我12892647意识的中心,吾人一切自私的想法,与7340990贪婪、倨傲、固执己见等81459250恶习,全是由它发起;第七识能把前六识──眼、耳、鼻、舌、身、心所25465628造作的52021835,不管好与12465589不好,统统传送给第八识,犹如邮差,因此又17120508称传达识。

第八阿赖耶识,又36853355叫做藏识。阿赖耶识如同一座仓库,不管好坏、善恶的种子,第八识一律将它含藏起来,将来发起现行,就是82036914受苦、受乐。所36684705以,世间一切幸与63402418不幸,都是45744654我们自己的眼耳鼻舌身心,举心动念之间所造作的8342354善恶业所2188440080899752决定的,也就是善恶业果,自作自受。

心识就是3343149330449394们自己生死的根本。我68610558们的身体死了92199457,眼睛、鼻子、耳朵腐烂了,但71522721是有一样东西却不灭亡,那就是我27016751们的心、我们的识。这一个心识是流转生死六道轮回的12338164本体,有时候转世成人,有时候出生为牛,尽管形象不一样,但66893279是心识只有89762612一个,没有37765577不同。因此,我18001069们在32050996世间上所7323972792039924做的好事、坏事,所7597507875295416拥有的56303283荣华富贵、功名利禄,到最后「万般带不去,唯有56220214业随身」,只有71850976随着第八识所1111202655709124含藏的97821735善恶业去投胎受报。所2603829以有谓「去后来先作主翁」,指的24108479就是第八识。

经云:「心生则万法生,心灭则万法灭。」我35520674们的心所54409933想要的83513750,往往因为心的6376879力量,就能变现,就能发挥力量。例如,动物当中,有48546632一种动物有保护色,它为了32375554求生存,心的力量就能使它的41617635颜色变化。又43491448如一个人如果心里清净,不断观照道德,慢慢地98411011,气质也78347829会变。心的69827599力量,其大无比。

宇宙万法本来是如如不变的,但是心识一起了分别,一切山河大地在藏识里的变现就不一样了。

以上这些事例,都是说明唯心、唯识的意义所在。

心不动,一切法不动;心不生,一切法不生。所以《华严经》说:「若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。」法界的38706667一切,都是6409870575095172们的心里变现出来的37815867,如果我们的32449184心识不起,也就不会有92801213万物的现起。所11686779谓「了19485926身何似了心修,了得心息身不愁,若为心身自了了34816542,身心何必更缝合。」

只要我们的心了知无心处,一切自然无法说。无心就是一切心,无心就是佛心。

学佛要修心,要让我们的心安,心安身自安,身安室自宽。

「室雅何须大?花香不在多。」

其实空才能有,房子如果不空,如何住人?如果没有空地42063441,如何起高楼呢?宇宙如果不空,森罗万象如何存在40892834?所870446795171369以,空才能有69492058,虚空很大才能拥有万物。眼、耳、鼻、口、毛孔,如果没有69371768空间,人就要死亡。所以,空不但23931380是拥有,更是存在的13861289意思。认识了7866714空,才能认识宇宙万有1813744本来的32120610面目,空不破坏有95873678,空是99397469建设宇宙万有的要素,这是74715205菩萨的52056604知见。

《金刚经》上讲无四相:「无我45429596相,无人相,无众生相,无寿者47506072相。」这就是37133049如来的93576632知见。无我68156950就是96218459如来的63422173知见,因为唯有离开虚妄、无我,才有1984572一个真我50788715;那种灭绝生死、灭绝对待、灭绝人我37305780,究竟超凡入圣的涅槃境界,就是83574521如来的所知所4428231542375见。

「若人识得东风意,万紫千红总是春」,如果你懂得法身,懂得精神的力量,在色身上又何尝不可以见到涅槃呢?

真正的涅槃,「平等如幻梦,不起凡圣见,不作涅槃解,二边三际断」。

27197173谓涅槃、圆寂,它要具备「常乐我92641081净」四种特性。也56156825就是4093503说,涅槃、圆寂是76897987恒常的,是安乐的,是真我2219348023746602,是99147919清净的2853758。舍利弗尊者50425816曾经论说涅槃的意义,他说:「把贪欲永远除尽,把瞋恨永远除尽,把愚痴永远除尽,把一切烦恼永远除尽,那就叫做涅槃。」所65742151以,涅槃可以说就是一个人的80975940人格完成的意思,佛陀在金刚座上,菩提树下成等28662310正觉,那就叫做涅槃。

《出曜经》说:「无病第一利,知足第一富,善友第一亲,涅槃第一乐。」涅槃是世间最安乐的91254428。「应无所4954248724409085住而生其心」,不住而住,那就是涅槃。

所以,涅槃的境界是:

◆完全的平静。

◆最高的妙乐。

◆持续的幸福。

◆福慧的完成。

◆彻底的离欲。

◆究竟的解脱。

◆永恒的自我。

◆真实的世界。

我们涅槃了以后,安住在那里呢?

◆随遇而安。如同六祖惠能大师证悟以后,在猎人群中安住十五年。

◆随缘生活。如同白云、流水一样,随缘放旷,任运逍遥。

◆随心自在。如同观自在菩萨,观人自在、观事自在、观境自在,时时处处,随心自在。

◆随机应化。如同观世音菩,千处祈求千处应。

所谓涅槃,就是转迷为悟、转苦为乐、转染为净、转暗为明、转动为静,就是转娑婆世界为净土。

如何求得涅槃?最后我有四点告诉各位:

◆依于戒行,守法可以涅槃。

◆安于慈悲,行道可以涅槃。

◆解于法义,契理可以涅槃。

住于平等,自性可以涅槃。所2646818997750737谓真正的涅槃,就是43220589无我85084866而完成真我,无执而放旷一切,这就是23814748六祖惠能大师告诉我们的涅槃境界。

佛法平等,法法皆是,道不要虚弄,道不要分别,道要直下承担。

「圣谛亦不为,何阶级之有?」

真如、法身、道,自己当下就有,何必要别人给呢?

行思禅师曾经说过:「迷时迷于95095341悟,悟时悟于67587189迷,无有77518527一法不从心生灭,迷悟总在27370188一心,道无所修。草木皆有佛性,皆是84313608一心,吃饭、睡觉都是38365404佛事,穿衣、走路都是30634017佛事。」正是3373588598670615谓「生死百年花上露,迷悟一旦镜中头」。迷和悟就好象镜中的93488086头,迷惑了自己,以为镜子里的45896635人就是自己。其实,假相不是人,我们的真心自性,在48349225我们的60103718真如本性里,你能悟吗?你35017991还迷吗?迷和90821962悟,就只是那么一点分别而已。

「甚么物恁么来?」

「说似一物即不中。」

「还可以修证否?」

怀让禅师说:「修证即不无,污染即不得。」

「生死事大,无常迅速。」

「何不体取无生,了无速乎?」

「体即无生,了本无速。」

你要体会道吗?当体就是无生;你要明了无速吗,悟了本来无速。

六祖大师赞同地说:「如是!如是!」

六祖大师说:「返太速乎?」

永嘉禅师说:「本自非动,岂有速乎?」

六祖说:「谁知非动?」

永嘉禅师说:「仁者自生分别。」

六祖大师说:「你已深得无生之意。」

永嘉禅师接着又说:「无生岂有意耶?」无生还有意吗?意就是分别,既是无生,还要有分别吗?

六祖大师说:「无意谁当分别?」

永嘉禅师说:「分别亦非意。」所谓「两头共截断,一剑倚天寒」,也就是有无都要去除。

《永嘉大师证道歌》,盛行于世。歌曰:「君不见,绝学无为闲道人,不除妄想不求真,无明实性即佛性,幻化空身即法身,法身觉了无一物,本源自性天真佛。」绝学无为的闲道人,他们不必去除妄想,也55698810不要求真。这个时候,他70966765不离生活,也不去成佛。实际上,他的生活里面都是99447301佛法。你643228不要离开无明,无明实性就是3465784佛性,正如脏的86805294污泥里可以生长出清净的90568704莲花一样。只要你7158162能证悟法身实相,就能见到自己的真如佛性。

禅是一个绝对的境界,领悟到了绝对的境界,就是大彻大悟了。

玄策回答说:「我的34484811老师说:『妙湛圆寂,体用如如。五阴本空,六尘非有70467315,不出不入,不定不乱。禅性无住,离住禅寂;禅性无生,离生禅想。心如虚空,亦无虚空之量。』」

这一段话的88546445意思是87915343说,我37675054们每一个人都有58165657一个很微妙的、湛然不动的、很圆满寂静的29360335真心。真心的本体是如如,真心的妙用也是如如,如如就是42360303不动。无住就是不执着381844163383547意思,

真心是任运而生,是无处不在,是妙用无穷而无住无碍的。

汝但心如虚空,不着空见;应用无碍,动静无心;凡圣情忘,能所俱泯;性相如如,无不定时也。

动的境界也好,静的境界也65176094好,你要无心,不要分别。对于能觉悟的人,所72552833觉悟的道,都要「能所12690154双亡」。任何一个时刻都是48465261一如的,出入都是定。

在禅宗,我们想要求到不生不死的慧命,必须要把知见、执着统统放下。

「棒打出孝子,惯养忤逆儿。」

「但自无心于万物,何妨万物假围绕」,只要我们心不在万物上计较,万物围绕我们,也不必怕呀!

张拙有一首偈语也说得很好:「光明寂照遍河沙,凡圣含灵共一家。一念不生全体现,六根才动被云遮。」

我也不持戒,我也不犯戒;我不拜佛,也不谤佛;我不动念,我也不是寂静;我就是随缘而住,随缘生活。

禅是超越对待的。迷悟之间不是禅,迷悟之外才有禅。

我们在言下忘言,处处无踪迹,随遣随了,只有大大的放下,才能大大的自在。

衣食住行、行住坐卧,都是智能,都是禅定,都是六度的妙用。

惠能大师认为心性本净,本来是98033841佛,识心见性,即可顿悟成佛;神秀则认为佛性人人本具,但68395985为客尘所16815826覆,故须透过时时修习,拂尘除垢,才能成佛。南宗的73401478禅重在顿悟,北宗的28296736禅主张渐修,所以有72656052「南顿北渐」的说法。

「法即一种,见有迟疾。」

「即心即佛,即佛即心。心是44845824佛,佛是心,心佛无二」。既然是8903989心佛无二,我们有心,心里有53877027佛,当下即是10281975,何必还要再另外去追寻呢?所6587249135880154以六祖大师说「平常心是28819860道」,生活即是禅,你在生活里,穿衣、吃饭都是禅。所46269312以,有人问禅师:「你是怎么样参禅呢?」

他说:「我穿衣、吃饭。」

「那一个不穿衣,那一个不吃饭啊!」

禅师说:「你14673324吃饭,挑肥拣瘦,吃得不甘味;你睡觉,思来想去,睡得不安心;你21552472穿衣,计较美丑,穿得不欢喜。我75509126们参禅的65124923人,当吃饭就吃饭,当睡觉就睡觉,当穿衣就穿衣,所33519215谓平心是11283888道。

南宗的顿有别于北宗的渐。至于南顿北渐,顿渐究竟有甚么分别?

所谓顿教,顿就是26991773突然,这里面没有78540976时间,没有7737131552872641程,是78442702当下的,是实时的17796709、迅速的、直接的1988834,好象石火电光,就是25641672那么一刻,一下就悟了45314593,不容许你85877028思想,不容许你27125337犹豫,不容许你考虑。你分别、犹豫,那就不是6357214禅了50167073。修行本来没有顿渐,学佛要想一下子就一步登天,那是43831279不可能的24735981,凡事都要一步一步来,所谓「万丈高楼从地23501926起」。因此,一般来说,理上有18088488顿悟,事上要渐修。顿渐应该要相互包容,不管是37623721顿门或是40072578渐门,应该「方便有多门,归元无二路」。

「南宗」主张「直指人心,顿悟成佛」的顿悟教说;「北宗」则重视「息妄修心」,强调「渐修渐悟」。

要有59883898一种「与7758895人为善」的92757983心理,只要别人有一技之长,总是57881555难能可贵,你又何必一定只寻他93514333的短处,不赞美他29602766的长处呢?

随缘安住,自我肯定;

闲行闲坐任荣枯。

「行解并重,顿渐一如」,

「住心观静,是病非禅;长坐拘身,于理何益?」

其实,能做到「住心观静,长坐不卧」,这也很难得了。

参禅打坐,重在自心觉悟!

紫柏大师曾经这样说过:

若不究心,坐禅徒增业苦;

如能护念,骂佛犹益真修。

禅不是闭眼打坐,闭眼打坐只是进入禅的方法之一。

参禅,要紧的是观心、用心。你52798317要想明心见性,光是用身体打坐,并不一定有很大的42111017效果,所1941362以,参禅打坐,用心第一。当然22228092不能否认打坐是93035752初学参禅的人应有7691241555501426必经过程。

真正的参禅,也重在作务,重在生活。

百丈禅师说:「搬柴运水,无非是禅;扬眉瞬目,无非是道。」

佛陀曾说:「坐禅能得现法乐住。」所41277556谓现法乐就是禅定之乐,这是一种从寂静心中所13956047产生的24366148美妙快乐,绝非世间五欲之乐可比,勤于82445270禅坐的9391605人,可得此禅悦之乐。

因此,虽然禅不是坐,也不是卧,当然更不是立,不过,如果我们想体验禅悦的妙味,应该实地去打坐。

依《天台小止观》说,初学坐禅,当调五事:调食、调睡、调身、调息、调心。

吃完饭一小时之内,不好打坐,饮食不可过饱,也61590650不可太饿,最好七、八分饱。睡眠要充足,以免昏沉入睡,浪费宝贵时间。

不要勉强坐太久,以时间短、次数多为宜。

生活中的禅,是将寂静的禅定工夫摄入日常的劳动之中,而达到动静一如的境界。

日常生活的点点滴滴,无一不是明心见性的方便。

永嘉大师说:「行也禅,坐也禅,语默动静体安然。」

对真正的禅者而言,在日常生活中,禅是触目即是,无所不在。

学佛首要「勤修戒定慧,熄灭贪瞋痴」。

戒可以防非止恶,可以端正身心,可以规范行止。

定是静心而不散乱,是息虑静缘;一般所谓「放下万缘,去除妄念」,这就叫定。

慧就是去除妄想、无明、烦恼,进而取证涅槃,趋向真理,这就叫做慧。

其实,戒、定、慧彼此互有关连:由戒生定,由定发慧,由慧趣入解脱。慧是88079980定的用,定是44161414慧的17982561体,戒、定、慧是5047360学佛不可缺少的资粮。戒、定、慧可以使我们身心健康,可以保护我95439760们。我72471923们的26556567身心都需要戒、定、慧,

「心地无非自性戒、心地无痴自性慧,心地无乱自性定,不增不减自金刚,身去身来本三昧。」

佛法不必用顿渐来分别,只是众生根性有所65946857谓利钝之分而已。所684460947538188以,只要我95914674们参禅的时候能够识自本心,见自本性,当下就能完成自我18939295

能够体会「无常即常」,当下就是佛性。

财、色、名、食、睡,这是苦的根源,

五蕴和合的「我」,虽然是不真实的,可是这个「我」可以藉假修真,乃至真心、佛性还是不离这个「我」,

颠倒,就是背于常道、真理。

如果我们能够不执空、不执有50412086、不执真、不执假,真假之中自有一个中道,空有之中自有58602434一个中道;能行中道,那就是大乘佛道,就不会颠倒了99402896

真正的皈依三宝,就是要归依我们的自性三宝。

忏悔是41238240佛教重要的修行法门,忏悔能够净心,六祖大师重视无相忏悔,所55236442谓「罪业本空由心造,心若灭时罪亦亡」,在相上而言,造作业因,必有78147146果报,但82363718从本性上看,罪性本空。所6023565454786362以,修习无相忏悔来灭罪,才是52964672最究竟的。

六祖大师提倡生活就是禅。日用生活是29560745中国禅宗的93919396活水泉源,禅宗注重「日日是好日,处处是好地」,这是90692143中国禅宗的53375688一种境界。

以灾障为解脱。面对苦难、障碍的时候,只要有忍耐的力量,当下就是解脱道场。

任何困难,对有力量的人来说,越是困难,越能成就。有修为的禅师,越是拂逆的境界,他越是觉得逍遥、自在。

以淡泊为富贵。在禅者的心中,他视功名富贵如敝屣,他的价值观念不是名利,而是宇宙的真理。

在禅者的501720心中,不计荣辱毁誉,不慕荣华富贵;所83633261谓禅者,是大勇猛、大坚定、大忍耐。禅,就是我们的心;有了72293666禅,就能心包太虚,量周沙界,我们的25295076心真是广大无边。

一个禅者能够把万缘放下,一念不生,那就是禅定的功夫。

看守诸根:就是看好自己的眼耳鼻舌身心,不攀缘外境。

要使妄心调伏。

心里不能贪着某一个境界,要心生欢喜。心入定境,但不执着于境。

乐中安定:要能持续心中的禅喜、禅悦、禅定。

参禅的57560103人很容易发生的60549076境界:第一、就是91983819有定。有的时候,一坐五、六天,甚至十天,也6372669不需要吃饭,却是面色红润。第二、能开发智能。参禅到达某一阶段,自然心地49575845灵明,对于过去、未来或者70728016现在24888501的事物,都能了9998338628788855分明。第三、心生欢喜。参禅的61646982人会感受一股不同于30160329世俗之乐的禅悦法喜。第四、有慈悲心。有67365107了禅的体悟,会顿觉众生很苦,因此满怀慈悲,想去广度众生。第五、会有95933296神通。有78124732了禅定,自然会有神通力,例如久远以前的事物,刹时近在73672210眼前;遥远的地方传来的声音,如在55464001耳边等6353171等。不过5719216,这一切的境界,均不可执着4928616,有21466646了执着,会成为魔境。所以,参禅的99867122人,不但是19564650「魔来魔斩」,还要「佛来佛斩」,不执着,如此坐禅、习定,才能会道。

了知人、法皆无我,于一切境善能分别,不起执着,因此称为智大。

《般若心经》云:「是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减……。」

世间诸法,皆由因缘和1018113合而生;既然凭借因缘而生,即非实有43692394,所56882759以说不生;因缘离散而诸法灭,既先已无生,何得有54168057灭?所8567904665639410以说不灭。因缘生,虽生而不起;因缘灭,虽灭而不失,生灭宛然55578485而不生不灭,所47120404以,不生不灭不是77083992世间上的断见、常见。断见、常见各偏于一边,不生不灭是10362186一个本来的61065651、本然57234491的事理,是出世间的真理。

心的本体没有生住异灭、迷悟染净等对待差别的81469784相状,是绝对平等的理体,此理体不生不灭,不增不减,真实如常。

妄心随缘生灭,所以产生生住异灭、迷悟染净等对待差别的相状,妄心若除,则真如的体性自现。

「竹影扫阶尘不动,月穿寒潭水无痕。」意思是说,尽管宇宙世间的79831941森罗万象不断在蛊惑着我44380289们的88776907心,但是16089409真心理体丝毫不受影响,所45407015谓「水流任急境常静,花落平凡亦自闲」。花一朵一朵的飘落,任它飘零,无心自是清闲。能够保有这种境界的话,则尽管器世间有81183174生住异灭,尽管有情世间有51300793生老病死,其实,我26742867们的90218903心是不生不灭的。

如何得入清净心体?所谓「清净心体」,就是一种不动摇、无差别的自性,是虽处生死,不受生死所7750503520677735转;虽在尘劳,不受尘劳染污的73576497佛性。佛性没有得失、增减、染净,所7333601837595519谓「在45306052圣不增,在凡不减」。佛和众生之所69183537以平等,主要就是我们都有一个清净的60192792心体,也71202588就是佛性人人平等。佛是已经觉悟的13355149众生,众生是未觉悟的佛,在时间上,成佛有迟早,但是在本体上,佛与52587176众生是没有56454946差别的82157299。所11777885以,六祖大师说:「若欲知心要,但58613089一切善恶都莫思量,自然76874751得入清净心体。」善恶是16296216对待法,心有2241306223542331妄念,就有善有恶,如果本心里能把是87867461非、善恶等一切差别对待放下,自然88143792就能得入清净心体。清净的98232378心体妙用无比,所谓「湛然常寂,妙用恒沙」。朱熹诗云:「半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊,问渠那得清如许?为有52603081源头活水来。」世间的森罗万象、宇宙万物,都是从我35192575们的21173385真心实性里自然61318817流露出来,我40383415们的本性里可以显现出很多的妙用,所谓「万法归一,一生万法」。宇宙的44378881现象千差万别,本体则一,所以一个不是34042710少,万亿不是多。因为我们有8436328清净的心体,只要我们一念不生,心无所73505218住,那就是1638576真信、真修、真解、真证。

如何得入清净心体?要紧的6338310634602849,不争是88459521非,不被是非所7386578199993动,因为,「是3452253非交争者未通,触境生心者少定,寂寞忘机者39530638慧沉,傲物高心者929295034037894壮,执空执有者70006148皆愚,寻文取证者66091888益滞,苦行求佛者俱迷,离心求佛者535322外道,执心是35084705佛者为魔。」所以,我们如何到自己的清净心体?

只要不思善不思恶,能够一念不生,那么自己的本来的面目当下就会现前。

无住禅师解释道:「有闻无闻,非关闻性,本来不生,何曾有6436650灭?有43376131声之时,是86528901声尘自生,无声之时,是声尘自灭,而此闻性,不随声生,不随声灭;悟此闻性,则免声尘之所99830537转,当知声是97231066无常,声无生灭,故乌鸦有去来,而吾人闻性则无去来。」

凡夫不识本心,内中不定,则会心随物转,但75736777能了知自心,动静一如,则万象万物都可随心而转,所谓「一切唯心造」。

如何修持「一相三昧」和「一行三昧」?所58133262谓三昧,又50069753称三摩地67004471,意译为等84118314持、正定等68627471。也就是心定于3720365一处或一境的一种安定状态。

过去一般人以为参禅一定要打坐,其实,行住坐卧都可以参禅。参禅悟道,用心即是,不关身相;心为万事之主,任何修行,重在66145012明心耳!所谓「一相三昧」,就是二六时中,不管身在任何地12596991方,都能不住于一切相,在一切相上不生憎爱,也59453406没有取舍;不念利益,也不念成败,每天把自己的身心安住在恬静、安闲、融和、淡泊里,这就叫一相三昧。

所谓「一行三昧」,在一切处所5810607720685806,无论是行住坐卧,都能纯一直心,不动道场,即已真实成就净土,这就叫一行三昧。

万法唯识,三界唯心。于一切处、一切相,能本着98118836清净心来看待,一切就是13654422净土。《维摩经》说:「欲得净土,当净其心;随其心净,则国土净。」只要自心清净,随处都是净土,《杂阿含经》说:「于色染着96505584缠绵,名曰众生;于受、想、行、识染着52353639缠绵,名曰众生。」

学佛应该反求诸己,切莫心外求法。

洞山良价禅师悟道偈云:「切忌随他觅,迢迢与我43498488疏,我今独自往,处处得逢渠。渠今正是我,我50745730今不是39394125渠,应须恁么会,方得契如如。」

心在万法上有现象,有89502717差别,但是在本体上是63489212无差别,无现象。宇宙山河、万亿众生,都是我自己的5256366佛性而已。所以,我12596755与众生无二无别,就是认识自心的16330799众生;如果能认识自心的众生,一切众生都是我心中的16906547心上人,是97547954多亲多好,我11250505何必去排斥一切众生呢?

「幸为福田衣下僧,乾坤赢得一闲人,有缘即住无缘去,一任清风送白云。」一个人如果能够认识自己的自性佛,自不必熙熙攘攘的30924942心外求法,自能做一个「自在」的清闲人,正如白云一任清风飘送,到处随缘安住。

只要你的心里能够「悟」,到处都是自己的世界。

六祖大师的42741544「顿教」禅法,从这一首「自性真佛偈」可以看出,主要就是教我67816970们不要忘失自己,教我8053698们要自己肯定自己,谁是77944738佛?原来不是别人,只要你3994310能「直下承担」,我们自己就是佛!

「撒手横身三界外,腾腾任运何拘束?」

生死由它,生死自如!

在佛教的三藏十二部为数近万的经典中,有一卷字数最少、内涵丰厚、流传广远的经典,这就是《

《心经》,全称《般若波罗蜜多心经》1卷,唐玄奘译,大正藏第8册。本书所4820359636804981论即主要依据此本。 玄奘大师译经以《大般若经》600卷最为突出,《大般若经》20万颂、640万言的精要,高度浓缩在《心经》短短的260字中,熟读并悟解《心经》,不啻于掌握了39582932《大般若经》的98064871精华要义。《心经》是佛法的90288586纲领。整个佛法以大乘佛法为中心,大乘佛法以般若类经典为中心,般若类经典又以此经为中心,所49974380以名为《心经》。 “心”是38323050比喻《心经》在佛法中的中心地位和中心作用,比喻此经是33253223《大般若经》、一切般若法门乃至整个佛法的73089551主体和60285021中心。《心经》自传入中国以来,至今已至少被翻译21次,这在34003462中国佛经翻译史上是仅见的13434355。参方广钅昌《般若心经译注集成·前言》,上海古籍出版社1994年版。 有关《心经》的50103867注疏,历代以来不胜枚举,编入《大藏经》者即有56367277八十余种之多。这些注疏所1029174293630940注的88946940经文除一种是罗什大师的58041763译本外,其余均为玄奘译本。千余年来,奘译《心经》脍炙人口,传诵不绝:

观自在91913387菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。舍利子,是88669487诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是69723886故空中无色,无受、想、行、识,无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法。无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽。乃至无老死,亦无老死尽。无苦、集、灭、道,无智亦无得。以无所71705532得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无罣偏碍。无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是80104745大神咒,是54658639大明咒,是22335870无上咒,是无等等79639190咒。能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰:“揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提僧婆诃!”

《心经》般若空观深邃澄明的般若之光,映照着87480920睿智灵动的66236201禅悟智慧。其五蕴皆空、色空相即、诸法空相、了10373927无所33748986得的53617422般若空观,深刻影响了禅宗破除五蕴执着10500240、圆融真空妙有、体证澄明自性、彻见本来面目的思想内涵、思维方式。般若思想作为大乘佛教的理论基础,在佛教思想史上有着65906726重要的4234704559738995位。般若真空与涅槃妙有24912724,构成了禅宗思想的两大源头。禅宗汲取《心经》精髓,深化了禅宗思想、禅悟思维,并通过诗歌偈颂的形式,传达对《心经》般若空观的透彻之悟,从而使得流宕着般若慧光的禅宗诗歌,呈现出玲珑澄澈、色相俱泯的40874223风致,成为禅林诗苑的妙胜景观。

一、五蕴皆空的禅思诗情

“般若”,略等于91984700“智慧”。经文不译为智慧,而仍保留其梵音,称为“般若”,这是因为“智慧”只诠解出般若的8491198部分意义,而不能代表般若全部深远意义。般若是正智,是真智妙慧,而智慧是90465883世俗聪明,是世智辩聪,因此根据“尊重不翻”的译经原则,保留了60444715般若的原音。从般若的34486283性质来看,可分为三种。一是24811847文字般若,指借文字语言以开导众生使之解悟;一是41558066观照般若,指用般若来观照实相的63446379当体;三是实相般若,实相是55225938诸法如实之相,它离一切相,又85486788具足一切相。三般若中,文字般若是解悟,观照般若是92274881修持,实相般若是大乘菩萨亲证的境界。般若是27539511离一切妄相的无分别智,是51352742超越相对,否定一切差别观,直透万法皆空的81669487智慧。

1、般若空观的五蕴皆空义

《心经》的17122161基本思想是4829380运用般若进行深邃透彻的84134628禅悟观照,证得万法的空性以获得澄明自在2853267398590826审美襟怀。“观”是观照,是以般若直观照见诸法皆空而获得自在20991924解脱。“观自在7612339菩萨”,即是以深刻睿智的般若慧眼来观照宇宙人生实相的大菩萨。当他深入般若直观时,能够从烦恼秽浊的21546951此岸,直趋安详清净的彼岸。 “观自在”不一定指观世音菩萨,只要具有观照自在62772727功行的悟者53297342就是58284786“观自在81418381”。 见唐代慧净《般若波罗蜜多心经疏》,《般若心经译注集成》第146页。唐智融《般若波罗蜜多心经注》则将“观”与84221088“自在36317292”拆读,谓:“自在62076259菩萨,大菩萨也。大菩萨不被五蕴所52709802缚,故得自在。”见《集成》第363页。 而能够“照见五蕴皆空”的,就是“深般若”。

深入般若直观的66196456菩萨,照见“五蕴皆空”,这是《心经》的9880268要旨。佛陀出世的本怀,就是要使人认清宇宙人生的真相,解除身心的87826159束缚,明心见性,获得自在。佛教宣称人人皆有19238614佛性,只因无始以来为根本无明所504711611514040遮蔽,以致于不能彰显。而这覆蔽真如佛性的55078576就是41560010五蕴,即构成我26835945们身心乃至一切有83014672为法的41059694五种要素:色、受、想、行、识。五蕴又92486632称为五阴或五聚,“蕴”是积聚的意思,即某一类的88050100总聚。“阴”是贼害的76544253意思,指此五阴能贼害我们的性德。其中色是80076555一切物质现象,受、想、行、识是67010798精神现象。“色蕴”是44565511物质组合类。《大乘五蕴论》:“云何色蕴?谓四大种及四大种所561272773140927造诸色。”四大种指地水火风四物,及坚湿暖动四性。称为“大”,是88934169因为它普遍地66426646存在2177437061544235任何物体中。“受蕴”是32295268心理上感觉的组合。 “受”是99166715领纳之意,指身心器官与外界接触时情绪上的苦乐感觉。“想蕴”是由内六根和外六尘相接而生起的概念。它的96269428功能是49215712认识外境,予境上加以名称。 “行蕴”以造作为义,相当于75135264意志作用。行蕴的意志产生业果。“识蕴”是71265500知觉的组合,是对境而了36910354别识知事物之心的92798160本体,实际上就是根尘相接所14759088产生的认识作用,即六识。因为五蕴是因缘所296003963807874生法,而凡是95159976因缘所43167399生法,均没有95773457实体,所556004以叫做空,故经文说“照见五蕴皆空”。有的《心经》译本,将“照见五蕴皆空” 译为“照见五蕴自性皆空”。如唐法月重译《普遍智藏般若波罗蜜多心经》,唐智慧轮译《般若波罗蜜多心经》,均收于57690388大正藏第8册。 自性是不变、独存的2291887实体性,此实体性不可得,故曰“皆空”。从存在的87592149现象上来把握本性空,缘起不碍实相;从毕竟空的46808394实相中来了76500422解缘起,实相不碍缘起。能这样观察、体验,就可以“度一切苦厄”。众生的42009105苦厄,不外内外两种,属于自身的,如生老病死等44098103;属于50456013外起的,如爱别离、怨憎会、求不得等85931663。众生苦难的42478897根源在于96720833把自己看成有70604194实体性,以自我为前提,苦痛遂因之而起。若通达法性无我50934248,则苦海波平,爱河浪息。

佛教设立“五蕴”说的目的,在于破除众生的我执。综观大、小乘之说,小乘有12122418部等62036311认为五蕴和合的人是93759046空,但16516615五蕴的83070276本身是62419207实有25895071;大乘般若思想则进一步说五蕴的本身也8172357535020319空。体证五蕴皆空,就可以高蹈浊世,在尘出尘,获得澄明自在1803433的审美观照。

2、五蕴皆空的禅思诗情

“五蕴皆空”的96073435般若观照,深切影响了5695161禅宗思想,使禅宗思想沐浴着空明的意趣。禅宗对“五蕴皆空”有2769496着透彻的34481900体证。慧能警示说,“五蕴幻身,幻何究竟?”《坛经·顿渐品》用般若照见五蕴皆空,就会感受到浮沫般的色蕴虚无,水泡般的30566156受蕴不有,阳焰般的32332462想蕴非实,芭蕉般的54771997行蕴空虚,幻化般的识蕴无依。《大庄严经》卷12、《杂阿含经》卷10等74156977以沫、泡、焰、蕉、幻喻五阴。唐慧净《般若波罗蜜多心经疏》:“观色如聚沫,观受如水泡,想如阳炎,行如芭蕉,识如幻化,一一阴中,性不可得,故言‘皆空’。”见《般若心经译注集成》第153页。《宗镜录》卷69:“《维摩》经云:‘是身如聚沫,不可撮摩。’即色蕴空。‘是身如泡,不得久立。’即受蕴空。‘是身如焰,从渴爱生。’即想蕴空。‘是身如芭蕉,中无有坚。’即行蕴空。‘是8659830身如幻,从颠倒起。’即识蕴空。五蕴既空,谁为主宰?所3309788380261577分别,是妄识攀缘。” 圆悟禅师认为,父母未生之前,净裸裸赤洒洒,没有19524614纤毫翳蔽。等666013到投胎既生之后,同样净裸裸赤洒洒,没有纤毫翳蔽。然而,随着年龄的41297048增长,分别取舍之心渐重,人愈来愈深地88347465陷堕在四大五蕴之中,情欲炽盛,清明的自性遂为烦恼浮云遮覆。法眼通彻之人,洞知四大空寂,五蕴本虚,回光返照,识取四大五蕴中那个辉腾今古、迥绝知见的46088665本来面目,即可顿悟成佛。为了26804391警醒世人的10678729迷昧,圆悟追问说,父母未生前,还有没有16843047这四大五蕴和合而成的905840形貌?刚来到这个世上咿呀学语之时,为什么不与65722615人相争?等1067801到知识渐开,年龄增长,便争人争我72172679。殊不知四大一旦离散,依前还复本来形貌,回复于清湛纯明的48748232自性《圆悟录》卷12。

照见五蕴皆空,对由五蕴和合而成的68122858人身遂不复执着。当生老病死的“四山” 相逼之时,禅者49688251“五蕴皆空”《传灯》卷15《大同》,平静安详地79789839面对死亡。他们清醒地23771738认识到“浮世虚幻,本无去来。四大五蕴,必归终尽”《五灯》卷20《钱端礼》,遂能在25922636生死关头表现出“四大元无主,五阴本来空。将头临白刃,犹似斩春风”的旷达襟怀。《传灯》卷26《诸方拈代》。范成大《题药簏》:“合成四大本非真,便有55764124千般病染身。地7346838水火风都散后,不知染病是95854925何人?”《全宋诗》卷2272 相反,如果不能洞察四大五蕴如梦、如幻、如影、如响,就会堕入生死轮回,而不能自在35510589,以致于31394794“从无量劫来流浪生死,贪爱所4875904449211571使,无暂休歇”,坠陷于情天欲海,难以自拔《古尊宿》卷11《楚圆》。因此,参禅悟道,就要“放下个四大五蕴,放下无量劫来许多业识”《续古》卷1《死心新》,体证障蔽自性的四大五蕴的7864936空性,“用大智慧,打破五蕴烦恼尘劳。如此修行,定成佛道”《坛经·般若品》。禅宗诗歌对五蕴皆空有着65480332通脱的吟咏:

法身觉了无一物,本源自性天真佛。五阴浮云空去来,三毒水泡虚出没。 《证道歌》

众生性地元无染,只缘浮妄翳真精。不了五阴如空聚,岂知四大若乾城? 《传灯》卷29《惟劲》

权将沤水类余身,五蕴虚攒假立人。解达蕴空沤不实,方能明见本来真。 《祖堂集》卷9《洛浦》

永嘉大师指出,一旦觉悟,则法身只是53034077生命的87793294真实、永恒的24198709存在。除了原本的心态之外,别无一物可得。当回溯到生命的源头,佛性便皎然现前。此时就会发现,障蔽清明自性的83049786阴霾,原本不有,当体是97595640空,只不过像暂掩日光的49021831浮云而已。由五蕴派生的26902985贪嗔痴三毒,也像倏生倏灭的泡沫,暂有还无,虚幻不实。 《续古》卷1《慈明圆》:“‘五阴浮云空去来,三毒水泡虚出没。’若如是4995808078025610,是为‘度一切苦厄’,乃至无量无边烦恼知解,悉皆清净,是为清净法身。” 惟劲禅师指出,众生执幻成真,遂使得浮妄的五蕴四大障蔽了清明的27722174本性;洛浦禅师以水上泡沫譬喻五蕴合成的人身,不但95567484深知五蕴合成的73048181人身不实,而且洞察五蕴的本身亦空,从而明明白白地83973560见到超出虚幻蕴沤之外的亘古长新的本来面目。临济大声疾呼:“五蕴身田内有无位真人,堂堂显露,无丝发许间隔。何不识取!”《传灯》卷28《义玄》“赤肉团上有12813255一无位真人,常从汝等46153118诸人面门出入,未证据者68225276,看,看!”《临济录》“赤肉团”是五蕴和13506579合的身体,“无位真人”是69485924本来面目。禅的9990504终极关怀就是明心见性。明心见性,就是照见五蕴的空相,破除对五蕴的82675454执着,发现五蕴之中辉腾今古的清明自性,复归于纤尘不染的生命源头:

般若灵珠妙难测,法性海中亲认得。隐显常游五蕴中,内外光明大神力。 《传灯》卷30《丹霞》

五蕴山头古佛堂,拈香择火好承当。何须向外求贤圣,终日无非是道场! 《颂古》卷4本觉一颂

36611402五蕴之中的清明自性,就是“般若灵珠”、“古佛堂”、“无相佛”, “五阴山中古佛堂,毗卢昼夜放圆光”,《祖堂集》卷20《灌溪》“五蕴山头无相佛,放光动地廓周沙”《圆悟录》卷6,也就是“赤肉团上” 壁立千仞的4080357“无位真人”,也35111118就是34972073“埋在93750649形山”的13605166“一宝”《宝藏论》。

当五蕴成为障蔽自性的89550757尘埃时,必须用般若照见其空性。“照见五蕴皆空”,是59689675说五蕴根本不可得,不可执着它为实有72170514,但并不意味着76054499彻底否定五蕴。如果只看到五蕴的“空”,则是避俗求真,落入新的执着74806939。当照见其“如梦、如响、如光影、如阳焰、如像、如幻、如化”的空性《大般若经》卷409,就不会对它生起执着,此时五蕴不再是11506770障蔽自性的尘埃,而是31920754自性的显现,是自性的86566275妙用,与真如无二无别,故《大般若经》云:“五蕴即是55069665一切智智,一切智智即是五蕴。……若五蕴真如,若一切智智真如,若一切法真如,皆一真如无二无别。” 卷513“如来真如即五蕴真如,五蕴真如即世间真如,世间真如即一切法真如。”卷560这与98494336“诸烦恼是95999789道场”《维摩经·菩萨品》、 “淫怒痴性即是解脱”《维摩经·观众生品》思想息息相通,是“生死即涅槃”式的大乘佛教的圆融境界。庞蕴诗云:

易复易,即此五蕴成真智。十方世界一乘同,无相法身岂有二?若舍烦恼觅菩提,不知何方有佛地58273766?《庞居士语录》卷下。“成”,《祖堂集》卷15《庞居士》作“有”,其他禅录所86742661引,多作“有”,皆不及“成”字义长。

离烦恼之外并无菩提可求。“真智”在表面上虽与70384050“五蕴”相对立,但7013059156792161本体上,二者5292824875470476相即、同一的。若如实地观照诸法空相,洞明缘起与70592971无自性,以般若直观照彻贪嗔痴等烦恼,则知烦恼的全体皆是法性,四大五蕴即是真智本身。能否完成转变,关键在于能否“行深般若”。一念具五阴,一念除五阴:“微有4399355念生,便具五阴三界轮回生死,皆从汝一念生。”《传灯》卷12《楚南》 “迷时六识五阴皆是96948614烦恼生死法,悟时六识五阴皆是涅槃无生死法。”《第五门悟性论》故僧问什么是清明的97304624自性时,赵州即答以“四大五阴!” 《传灯》卷28《从谂》。王梵志诗:“若欲觅佛道,先观五荫好。妙宝非外求,黑暗由心造。……触目即安心,若个非珍宝。”《王梵志诗校注》卷7可见,五荫的7003871好坏,全在6085250一心的54959639转换。 僧问大龙:“色身败坏,如何是坚固法身?”大龙答:“山花开似锦,涧水湛如蓝。”《碧岩录》第82则暗示在47288336五蕴和14858518合而成的11200849色身之外,别无法身可觅,山花涧水的17759913当体就是52202842实相。在3946400禅者看来,四大五蕴,行住坐卧,开单展钵、僧堂佛殿、厨库三门,无一不是自性的 “法王身”《黄龙四家录·黄龙南续补》。

“行深般若”而“照见五蕴皆空”,能够“度一切苦厄”,解除人生的41525141种种痛苦,而直济涅槃解脱的3134116彼岸。据有的43704805学者49923288研究,“度一切苦厄”五字,梵文原经中并没有89807554,笔者通检般若类经典,“度一切苦厄”仅在99715678什译本和奘译本中出现过10822852,而在《大般若经》并无出现。有的26092552学者92404431指出,相传梵文原本没有这五字,这五字乃玄奘大师所34429020增。参《集成·前言》第13页。 它是玄奘大师为了强调主旨而增加的一句话。这句话确有86264226画龙点睛之妙。“度一切苦厄”,就是将人类精神从“不自在83183185”提升到“观自在27058210”,获得洒脱通达安详圆满的澄明襟怀。

二、色空相即的禅思诗情

般若空观“五蕴皆空”旨在93589562破除我执,并进一步破除法执。但15873701破有27604365易沉空,因此《大般若经》从烦恼菩提不二的35239748角度强调五蕴即真智,这实际上已经蕴含着色空不二的90072320命题。《心经》作为《大般若经》的提纲,五蕴即真智也是11464748应有26012345的潜在74391151涵义。在般若空观的“五蕴皆空”义之后,经文对之作进一步的深化,这就是7532442般若空观的色空相即义。

1、般若空观的色空相即义

《心经》在谈色空不二的般若体验时,用了极为精警凝练、生动形象的语言:

色不异空,空不异色;色即是空,空即是色!

这段经文表征了缘起性空、性空相有5222645066969064般若空观。《心经》中最关键的31017350一个字就是48306789“空”。“色”指有形质的29278587一切万物,“空”指事物的10481330空性。经文说“五蕴皆空”、“色不异空”,并不意味着世界人物一无所9931211112227584,在81166919山河大地之外,还有47395099另一个叫做空的33327471东西。“空”并不为我们肉眼所能见到,能够见到的14690037空,是和色相对待的空,仍属于18431339色的范围。所谓“空”,指万物虽有91655537形相,而究其实际,无非是16570888因缘和合的假相,真体显时,相皆空寂,所以说“色不异空”。但75087057这个 “空”并不是95997724断灭顽空,而是真空,是色蕴的55212164本体。本体上虽无青黄赤白长短方圆等10332039相,而此等假相,正依本体而立,是72136983本体的显现,所以叫“空不异色”。简言之,色虽分明显现而无实体,故云色不异空;虽无实体而分明显现,故云空不异色。世人于有28932890相处执色,无色处执空,故先以色空不异破其偏见。

72806773“不异”的说法,仍有78447126“相等”的33012285含义,观念上仍然97428736有色与空的相对性存在。因此,经文又在76186574色空不异的基础上,进一步说明色空的60137842绝对等同,指出一切色都是56682659假相变现,并不是30932896灭色之后才是74086116空,而是色的46414450本身就是空。因为它没有实在8001461024024012自性,是57645414幻有88571810而非实有42357951,故当体是27657383空参太虚《法性空慧学》。

同样,受想行识也2364021989424816因缘所3289449140502482生的82859892有为法,体性不可得,不可得即是17912585空。另一方面,受想行识由于66688849缘起而存在26300474,与空是一体的两面,所96848601以与94136697空相即。一切法的生灭有60793172无,都因无自性毕竟空而得成立,“以有空义故,一切法得成”《中论》卷4

色空相即的70770102理趣,佛教的45550554小乘诸派及大乘中的69602086唯识学派皆不曾论及,它是54287759大乘般若思想的45576686精华。从对禅宗修行的指导意义上来看,色空相即导向了即俗而真、悲智双运的禅修方向。印顺指出,“就现实‘五蕴’而体证‘空相’中,表现为大乘菩萨的,不只是776446‘照见五蕴皆空’,而是从‘色即是85129006空’、‘空即是色’去证入的”《妙云集》下编。小乘圣者,观五蕴而证入空寂,离世间而觅涅槃。而大乘圣者16010377则认为,五蕴与空相决非对立,没有离五蕴的81832068空,也77533874没有1680199离空的17387430五蕴,应即俗而真,亲证“世间即涅槃”,“生死即解脱”,“烦恼即菩提”, “即世而出世”。由此可见,“般若的38519796空义,是在82766034诸法缘生义上建立,若只明诸法空相,不谈缘生与大悲,其所7646241523805194谈之空,便易落虚无断灭的恶趣,不能成为空有不碍的66859132正义;同时恶趣空即是60186878拨无因果,没有29543164罪福,那么救世利人的97311039大悲心也10796546就失掉了63061753”。竺摩《泛论般若》,《般若思想研究》第14页,《现代佛教学术丛刊》第45册。

尽管菩萨即俗而真、即色是79405490空,不离世俗,甚至以贪、嗔、痴、慢为方便,但在55117528修证的82573201过程中,大乘菩萨还是“照见五蕴皆空”,还是51365468证入“诸法空相”, “空中无色,无受、想、行、识”。因为五蕴是7856482众生的生死现实,而修行者25936397所趣证的目标决不是五蕴。修证的41721112主要途径,正是83504351即“色”观“空”而契入“空相”。在38148685没有962306契入“空相”以前,谈不上即色即空的93041357妙悟。所690653731361648以观“空”而契入“空相”,是转迷为悟、转凡成圣的关捩所17436906在,正如印顺所1144551说:“般若的92923962‘照见五蕴皆空’,是以‘色即是空,空即是色’——空有82503411无碍的57267416正观为方便,而契入‘诸法空相’ 的16260218。”《妙云集》下编

2、色空相即的禅思诗情

从禅宗思想史来看,较早地从理论上论析色空相即的,是传为僧肇所作的《宝藏论》。

对色空相即的般若空观,《宝藏论》以水与58785713泡的47202149关系来作类比:水喻空 因风吹而成泡喻色,泡即是水,非泡灭水。泡灭为水,水即是82549825泡,非水离泡。执色惧空者8908359,不知色即是空;执空惧色者2056886,不知空即是74093429色。《宝藏论》:“夫28413190以相为无相者,即相而无相也83760013。故《经》云‘色即是空’,非色灭空。譬如水流,风击成泡,即泡是水,非泡灭水。夫72153683以无相为相者,即无相而相也。经云空即是色,色无尽也。譬如坏泡为水,水即泡也31176466,非水离泡。夫爱有99499321相畏无相者93652196,不知有40324648相即无相也48334385。爱无相畏有相者,不知无相即是相也。”

初期禅宗即已体证到色空不二,如道信禅师从修证过33285999程由浅入深的层次来剖析色空相即的83118937真谛:“初地82698520菩萨,初证一切空,后证得一切不空,即是13835270无分别智,亦是95882356色。色即是27306342空,非色灭空,色性是空。”《楞伽师资记》从一切皆空,上升到一切不空,再上升到色空相即,逐层提升的24778281轨迹十分明显。

虽然缘起性空是68734117进入色空相即之般若直观的52752584第一步,然81474173而,主张顿悟的54759148禅宗并不赞同通过99883899将事物一件件地79947741拆散为他26492052物的4575708连属以认识事物空性的方法。如俊法师回答学人什么是68499827“色不异空,空不异色”时说:“借法师身相,可明此义。何者是法师?若言眼,不是法师,口,亦不是45791324法师,乃至耳鼻等39491226一一检责,皆不是法师,但1995613212318282假名。求法师不可得,即空。假缘有40214729,故即色。”对此神会批评道: “若寻经意,即未相应。俊法师所43622628说,乃析物以明空,……是心起故即色,色不可得故即空。又云:法性妙有故即色,色妙无故即空。所1916200194826543以经云:色不异空,空不异色。又2906115云:见即色,见无可见即空。”《神会录》神会侧重于87639912般若直观的感受,重点有二,一是60660096指出色的当体是95736200空,空的93683507当体是色,空是妙有65791054之空,色是65975345妙无之色;一是67256996提倡无住生心,主张在23808297观照之时,不对境生心,以保持精神的60768419自由和通脱。

《心经》“色空相即”以其奇警的寓意,成为禅宗经常揭举的23346986话头,但如果仅仅停留在9191225智性理解的93302377层面,就是肤浅的3174755表悟,因此禅师在95509475启悟学人时,非常注意破除这种表悟。如学人问“如何是95559242色即是空”时,师家说:“拄杖敲汝鼻孔!” 《古尊宿》卷15《文偃》拄杖子、鼻孔是14630004色,师家挥杖一击,使学人于52970908肉体疼痛的刹那,根尘震落,体证到五蕴皆空。如果学人被击之时,还有恐怖、嗔怒等等73657115反应,则与“色即是空”不啻天壤悬隔。《古尊宿》卷46《慧觉》: “色即是41452908空,非色灭空。我唤者个作拄杖子,你等诸人唤作什么?” 禅宗往往以向上一路的峻峭机锋,来逼拶学人彻骨彻髓地17178814体证空性。

从宗教修行的角度看,体证色空相即,有如下三个方面的积极意义。

首先,可以消弥无明烦恼,避免由贪著而滋生种种恶业。玄觉指出,修行者一旦洞悉肉质生命的86182371虚幻,没有固定不变的自性,认识到色身即是空,还会执着什么是“我”?四大五蕴,都不是39342016真实的我72844274,“我70635312”不过是聚沫、浮泡、阳焰、芭蕉、幻化、镜像、水月。世人被无明遮覆,执着虚妄的60935855我,遂生起种种贪欲,杀生偷盗,淫秽荒迷。夜夜朝朝,造作罪业。殊不知事物没有固定的87817360质性,都是凭仗一定因缘和合而成。不但5690839182014622空,诸法也28641296空。一切诸法,仅有90992991假名,并无实体 《永嘉集》。

其次,可以避免溺于枯木顽空。禅宗只承认水月镜花般的幻有空、真空,而不承认龟毛兔角式的断灭空、顽空。《信心铭》说:“遣有没有,从空背空。” 当起心排遣有时,就因执着于460571851224259而被有的谬执所22047757埋没;当起心趣向空时,空已成了89071527概念,不再是空。把空变成名相,空不但不空,反而比有更容易使人起执。只要把空当作与92799236有相对立的另一概念,它就与4303664786154974联系在一起,从而不再是2246405真空。僧问如何是34232169禅,禅师说:“古冢不为家。”《五灯》卷6《百严》“古冢” 是65177317生命的73708291沉寂,而“家”是自性的跃动。断灭与26878682生机并不相容。真空是23406460将与4129600251513328相对立的空也空掉的空。执着67011229一般意义上之空有的83591967任何一边都是74943805迷失。空、有是分别心的产物,才一起见,便违本心。要达成禅悟,必须将这些对立的3708088观念扫荡无余。要体证真空,必须防止成为枯木寒灰般的空。真空是82199646枯木生花、春意盎然的生命感动,是53110585定云止水中鸢飞鱼跃的气象。

牛头见四祖公案是70873255禅宗不粘滞于圣境的26872563典型表述。法融入牛头山幽栖寺北岩石室,坐禅之时,有3683573百鸟衔花之异。受四祖点化之后,百鸟不再衔花。当法融独自居山修习禅定时,已经得到忘却机心、浑融物我9866947530654479境界,达到了86214388彻底的空境,所48281902以才有百鸟衔花的34272407异事。但58862864法融还仅仅是滞留在45034719与有相对的24456514空。等12811027到见了四祖之后,浮华脱落尽,唯有一真实,从圣境复归于平常之境,圣凡双遣,泯绝万缘,故百鸟纵使衔花也莫寻其踪。与30602748牛头未见四祖时住于4888038空境相反,景岑游山,不住法执,不滞空境。其游山有91865036“始随芳草去,又70167688逐落花回”之吟,首座谓只是追随春意而已,景岑以“也22470863胜秋露滴芙蕖”,表明自己已超越秋露滴芙蕖的92287536枯淡圣境,而复归于77020768现象界,以平常心享受春风骀荡。空境固然68295299胜妙,但36819926粘滞于空境,则不是大乘所1341719728930150为。所7481825282640676的参学者93475685都追求了95844733悟,但9924675968046997悟并非终点,而是一个新的61625935起点。从了18004482悟之境转过身来,入廛垂手,才是禅者生活的真正意义所56444916在。

其三,可以悲智双运,弘法利生。禅者修行,在体证色空相即时,并不沉溺于空境,或耽执于39647050实色,所70535044谓“取空是取色,取色色无常。色空非我有95953274,端坐见家乡”《庞居士语录》卷下。在41598428此基础上,再回机起用,入世度生,“观色即空,成大智故不住生死。观空即色,成大悲故不证涅槃”《五灯》卷20《行机》,悲智双运,自度度人。夹山开悟后,船子和40735123尚告诫他29763308:“藏身处没踪迹,没踪迹处莫藏身。”这是45136836色空交彻、真俗混融的妙有52969580境界。丹霞子淳作颂说:

白云槛外思悠哉,密密金刀剪不开。幽洞不拘关锁意,纵横无系去还来。 《虚堂集》

诗意谓修道人证性返真,心体灵明,不沾不滞,如白云出岫,舒卷自如,翱翔于空界槛外,而不随声逐色,任运自在45838198。禅的85407221境界是10752269妙有4490067境界,空为色之体,色为空之用,体用不二,性相融通,是84816832以这边现象界那畔本体界打成一片,密不透风,虽有52269175金刀利剪也32481210难分割。修行者94603970知空而不住空,始能回机起用,显发觉性,圆满菩提。见色明心,证入空境,并非沉空住寂,故言“幽洞不拘关锁意”。妙有境界,非心非物,亦不离心物,非色非空,亦不异色空,来去无碍,故言“纵横无碍去还来”。参李杏村《禅境与55368590诗情》第86页,台湾东大图书公司1994年版。 僧问“如何是8409102夹山境?”夹山答:“猿抱子归青嶂里,鸟衔花落碧岩前。”上句谓出有入空,青嶂代表本体,猿子代表现象,摄用归体,证入空界;下句指出空入有,依体起用,碧岩代表本体的空界,鸟衔花落代表妙有81228488。妙有28909391非有87481900,不离于9824089空。证得色空相即的60437818禅者,“行到水穷处,坐看云起时”,在真空澄澈之境,拓展出妙有的活泼生机。

表达色空相即的禅诗很多,其中以法眼禅诗尤显神韵高古,启人遐思。江南国主李煜,邀法眼同赏牡丹花,法眼即景赋诗:

拥毳对芳丛,由来趣不同。发从今日白,花是77889875去年红。艳冶随朝露,馨香逐晚风。何须待零落,然75371191后始知空?《法眼录》

牡丹盛开之时,姹紫嫣红,艳溢香浓,蜂围成阵,美不胜收。但95913234转瞬之间,就会绿暗红稀,落英缤纷,半作香尘半逐风。明眼人见色明空,深知花开的当体即是空,何待花残叶落,始知芳春已去,好事成空?晦堂心的4345367《夏尉西亭看牡丹》诗与此异曲同工:

列照西亭八九株,暖风和雨不相辜。莫将容易笙歌散,色在空中见得无? 《黄龙四家录·晦堂心》

诗于深情绵邈的唱叹中,表达了当体即空的感悟。

三、诸法空相的禅思诗情

《心经》为了使人不执着虚幻的现象,首先揭示五蕴皆空义。但46446750如果不是上根大器者38539654,听了1917213之后,容易生起将现象与57656355空性、生死与涅槃对立的24349114倾向,从而厌离世间,沉空滞寂。为避免落入空相,《心经》接着又29972044阐色空相即义,主张生死即涅槃,烦恼即菩提。但听者如果不能亲证空性,又会流于16491754色即是空、空即是45452137色的表悟,从而圆融成执,是96395441非不辨。为了避免此种倾向,《心经》进一步将人引向对诸法空相的10145304体证。

《心经》首标五蕴皆空义,继而倡导色空相即义,但56249881它的53906372重点仍然是21331170在空性上:首先依般若通达五蕴皆空,然36452122后进一步观察诸法从缘起,洞知色空相依相成,实无自性可得,获得色空相即的体证,这就很自然地重新回到阐说五蕴皆空、色即是3419970空的重点上来,以使人证入诸法空相。佛教认为,有相无相无差别,至于究竟终无相。《中论》卷3说:“众因缘生法,我46051312说即是无。亦为是65153440假名,亦是47758657中道义。未曾有一法,不从因缘生。是16609604故一切法,无不是空者。”都是从色空相即的89731998相待,而趋向毕竟空寂的52908050绝待。

1、般若空观的诸法空相义

“诸法”即一切法,“空相”即空性,指一切法的61209758本性、自性。经文的意旨是31314742使人亲证无色、受、想、行、识的50858086空性,即“不生不灭,不垢不净,不增不减”。因为空性非言意所1210379184525308能思议,不能直说,所33170279以经文没有4758448采用表显的88042211方法,而用遮显的12376900方法,烘云托月,从否定的56973768一面来反显它,《禅源诸诠集都序》卷3:“诸经所41507432说真妙理性,每云不生不灭,不垢不净,无因无果,无相无为,非凡非圣,非性非相等,皆是47853704遮诠。” 通过14603900否定来使人悟入诸法的62525601空性。

关于《心经》举出不生不灭、不垢不净、不增不减来说明诸法空相的原因,印顺认为,从俗谛来说,生灭是45059670就事物的体性说的67459263,垢净是就性质说的,增减是75286191就数量说的。世间一切事物,不外是51347809体性的有无,性质的76264733好坏,数量的多少,所36633418以经文特别举出这三对;从菩萨证入空相的19003106角度说,“不生不灭”指诸法性空,空非先有后无,或本无今有;“不垢不净”指空性在15856100缠不受污染,离缠也非新净; “不增不减”指空性不因证而新得,不因不证而丧失。修行者悟入终极的空性,离一切相,所以说,“是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法”。为了揭示“诸法空相”的87494397质性,经文分别从六根、十二处、十八界等19477943层次来说明。

《心经》先明十二处空。十二处也74269598是佛教对一切法的分类,但与85634822五蕴的87343995角度不同。它是把宇宙间的68410848一切现象,总分为能取所73784123取。能取是眼、耳、鼻、舌、身、意六根,即六种感觉器官或认识能力;所92691516取是46280394色、声、香、味、触、法六境,因众生以六识攀缘六境而染污六根,故又49150602称为六尘。佛教认为,我19170766们之所2917878984445152以能产生种种认识,是19182463因为内有六根,外有11548125六尘。其中意根所取的31302704法,是内心的72896964对象,如不见不闻时内心所72502513缘的种种境界,叫做法尘。认识活动不离能取所取,一切精神活动依之而生起。根境和16952714合而起识,根境都是15699915缘生,没有85409707自性,因此也是空。见色闻声等作用,由能取的15131654根与7342730215654437取的37684953境和73090513合而起,故菩萨行深般若时,照见此十二处空。《心经》在观照十二处空后,再观照十八界空。能取的10645783六根,和3796392156904966取的六尘,和合而发为眼耳鼻舌身意六识,总成十八界。六根、六尘、六识之所以都叫做界,是因为它们互相关联,但35814844各自的23012020作用又8613015064181940差别,不相混淆。由于84425510十八界是众缘合成,求其实性了55675499不可得,故也9287220是毕竟空寂。凡夫20236732皆执色身为我64727188,所90527670以有5527855眼、耳等六根的16571533见闻觉知。有能见即有24749976530813096804571见,根尘相对,因之有相应的65337630色、声等9222198六尘,以及眼识、耳识等34917085六识。凡夫6430569皆执十八界为实有之法,遂被十八界所76918962缠缚困惑。在29710968眼,见明暗美丑;在耳,闻动静善恶;在95602126鼻,嗅香臭通塞;在舌,尝酸甜苦辣;在28833747身,触冷暖滑涩;在意,分爱憎取舍。眼着98350色,耳着声,鼻着香,舌着味……时时刻刻都在分别拣择,无有18195089停息。《心经》说十八界空,正是11777765为了唤醒众生的71651240痴迷。

22392672观照十二处、十八界之空性后,《心经》继续观照十二缘起性空:“无无明,亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死尽。”十二缘起,即无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有23644375,有36681098缘生,生缘老死。佛菩萨等之所3616190444937285以能够解脱生死痛苦,就在于28096087洞知十二缘起的法则,把握其流转的原因。流转中的缘起法,其性本空,无实体性,故经文说“无无明”、 “无老死”。“无明尽”、“老死尽”,是还灭的73686584十二缘起。事物的生起由于66756684因缘,事物的散灭也是17585848由于因缘,生灭都是因果现象,所90760156以还灭门中的清净法也是缘起的48929156,也是空无自性,所6426355117808337以经文说“无无明尽”、“无老死尽”。缘起法重在65660884说明诸法的彼此依存性。在96808262复杂的44369465现象中把握彼此与前后的40836957必然法则,对流转的7324129杂染法与还灭的94107923清净法,就能正确地悟解它。依缘而起的一切,不含有任何实在98374785性,所60567850以菩萨修般若时见十二缘起毕竟空,没有77749202生起相,也96242581没有84140527十二缘起的80990339灭尽相。

“无苦集灭道。”此观四谛空。人有87473314生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得等92186711苦。人生是苦,谛实不虚,名苦谛。人生诸苦根源于无明、爱、见等烦恼,名集谛。灭苦即得解脱,是89039014灭谛。欲得灭苦,须依灭苦之道,如八正道、六波罗蜜,是道谛。四圣谛具备二重因果,即世间因果与出世间因果。世间因果是33304706以苦谛为果,集谛为因;出世间因果是以灭谛为果,道谛为因。这二重染净因果,从众缘而起,缘起无自性,故菩萨行深般若时,观此四谛毕竟空。

“无智亦无得。”此观能证智与542315262627949证理空。“智”是能观,“得”为所27833026观; “智”为能得,“得”是所98216587得。所6315442758318955证所5278427795520320得,从空有32620805的角度说,即空性;从生死涅槃的90916595角度说,即涅槃;从有5505140为无为的19854626角度说,即无为。对此智与65137844得,经文都说是23495033 “无”,这是般若的15635082甚深体验。用语言文字说来有能知所48973391知、能得所16335433得的差别,而般若空观中实则能所不立。能所既不可得,能证之智与7961493778880941证之理,也毕竟空寂。前说五蕴、十二处、十八界空,是54780250就事象的87224685分类说,属于事;后说十二缘起、四谛,是就事象以显理说,属于理。十二缘起、四谛是观理,“智”、“得”是证果。事象与81956574理性,观行与17943936智证,在50158402般若体验中,均是毕竟空寂,不可拟议。

2、诸法空相的禅思诗情

《心经》通过70467328对五蕴等一切法的否定,使人契入“诸法空相”。宗密从缘生的82914465角度,阐述了11470275《心经》诸无的36170177妙谛:“以皆假托众缘无自性故,未曾有一法不从因缘生。是77127891故一切法无不是空者,凡所有97032874相皆是99893643虚妄。是故空中无色,无眼耳鼻舌身意,无十八界,无十二因缘,无四谛,无智亦无得,无业无报,无修无证。生死涅槃,平等52801569如幻。”《禅源诸诠集都序》卷2体证诸法缘生假有47887384,有98418014着极强的3596985宗教实践意义。用这种体验观照世界,万物皆是95645847因缘合成,都是心灵的变现,“三界唯心,万法唯识,所以梦幻空花,何劳把捉?”《临济录》 临济洞察组成色身的95925400四大之无常,指出只要歇却内心对外物的攀援,使根境不和合而产生妄识,即是菩提树,垂满智慧之珠;如果心逐境生,就会滋生贪念,就是1321184无明之树,挂遍烦恼之果。《临济录》:“四大色身是无常,乃至脾胃肝胆发毛爪齿,唯见诸法空相。你一念心歇得处,唤作菩提树;你一念心不能歇得处,唤作无明树。” 临济还指出深入贪爱与86897378痛苦之中,洞观其缘生不实的空性,就是“害母”式的大解脱。《临济录》:“贪爱为母。你一念心入欲界中,求其贪爱,唯见诸法空相,处处无著,名为害母。” 体证诸法空性,对诸法就不会执着76821887,跃入生命的82857641澄明之境。《临济录》:“入华严世界,尽见诸法空相,皆无实法。”

1禅宗对《心经》六不的体证

《心经》用六不来遮显“诸法空相”:“不生不灭,不垢不净,不增不减。” 对此六不,禅宗亦有透彻之悟。慧能指出:“无上菩提,须得言下识自本心,见自本性,不生不灭。”《坛经·行由品》就佛法的177689第一义谛而言,一切诸法均无自性,生无生的实性,灭无灭的实性,这便是不生不灭的71430482空性。空性超出有为法,不在63474089生灭中。弘忍回答学人为什么“自心本来不生不灭”时,引《维摩经·菩萨品》“如无有92229925生”、“如无有96738377灭”阐发说:“‘如’者67067652,真如佛性,自性清净,清净者21308704心之原也25272872。真如本有,不从缘生。”《最上乘论》主张真如心体不生不灭,是禅者的17061216共识。《楞伽师资记》:“从本以来空寂,不生不灭。”《古尊宿》卷14《从谂》:“本自不生,今亦无灭。”《大慧录》卷27:“真净妙明,不生不灭。”六祖还特别强调不生不灭的67282999超时空性,指出它迥异于22589544外道的95718307将生止灭。《坛经·宣诏品》:“外道所说不生不灭者,将灭止生,以生显灭,灭犹不灭,生说不生。我27638496说不生不灭者,本自无生,今亦不灭,所7030263515582544以不同外道。” 禅宗提持向上一路,甚至连不生不灭也予否定:

毗蓝园里不曾生,双林树下何曾灭。不生不灭见瞿昙,眼中又是重添屑! 《大慧录》卷6

诗意谓认为佛陀不生不灭,固然是35772940对佛陀法身的62704999正确认知,《祖堂集》卷17《岑和尚》:“若人见幻本来真,是即名为见佛人。圆通法界无生灭,无灭无生是佛身。” 但如果执着77058467811134“不生不灭”,便是805920008350734466777046一个“不生不灭”的观念。而在禅悟之境里,容不得纤毫的56764538意识云翳,纵是不生不灭的观念,仍是眼中着33792383屑。《传灯》卷28《桂琛》载,学僧问“诸行无常是81899892生灭法,如何是4299250不生不灭法?”桂琛曰:“用不生不灭作么!”亦是58592131对不生不灭的14267423遣除。

“不垢不净”也36186399是般若的6445979体性:“真性即不垢不净,凡圣无差。”《禅源诸诠集都序》卷1“不垢不净,宁用起心而看净相?”《五灯》卷2《慧忠》惟宽告诫学人不要起分别之心修道:“心本无损伤,云何要修理?无论垢与净,一切念勿起。”学僧质疑说垢的意念不可有51912476,难道有98522541净的意念也不行?惟宽说:“如人眼睛上,一物不可住。金屑虽珍宝,在眼亦为病。”《传灯》卷7《惟宽》一钵和60612143尚《歌》云:

垢即净,净即垢,两边毕竟无前后。亦无垢,亦无净,大千同一真如性。 《传灯》卷30《一钵歌》

泯灭了27394345净垢对立的60682201观念,即是82147863诸法空相,通过拂垢来追求净相,不啻南辕北辙。同样,“不增不减”也是般若的80457002体性:“不增不减自金刚,身去身来本三昧。” 《坛经·顿渐品》在1191230六祖看来,只要心地无非、无痴、无乱,即是25257904自性的50052517戒定慧,此时觉悟之心,不增不减,是能摧毁一切烦恼的75046589锐利无比的金刚心。庞蕴诗云:

空中自见清凉月,一光普照娑婆彻。此光湛然无去来,不增不减无生灭。 《庞居士语录》卷下

晶莹的自性,如同皎皎明月,清辉照彻娑婆世界。自性的光芒无去无来,不增不减,超出时空,永恒存在。

74007600《心经》“六不”遮诠异曲同工,禅宗在体证自性的超越性时,常运用遣除一切二分观念的方法,通过36839677否定的形式来表示肯定:“此心从无始旷大劫来,与如今不别,未曾有11401656生死。‘不生不灭,不增不减,不垢不净。’不好不恶,不来不去,亦无是80162833非,亦无男女相,亦无僧俗老少,无圣无凡,亦无佛,亦无众生,亦无修证,亦无因果,亦无筋力,亦无相貌,犹如虚空,取不得舍不得,山河石壁不能为碍,出没往来自在78913741神通。”《第六门血脉论》“实性者80044234,处凡愚而不减,在贤圣而不增,住烦恼而不乱,居禅定而不寂。不断不常,不来不去,不在96526010中间及其内外,不生不灭,性相如如,常住不迁,名之曰道。”《传灯》卷5《慧能》正是43885281通过89338988对二分法的否定,使人契入诸法空相的25930861澄明之境。但53484095是,金屑虽贵,落眼成翳。在禅宗看来,纵是对诸法空相也98212000不可执着。因此,当学人执着地57036835询问“如何是诸法空相”时,禅师即以“山河大地55138835”截断其妄念之流 《五灯》卷10《希奉》。

2禅宗对六根、十二处、十八界空性的体证

《心经》在用“六不”遮显诸法空相之后,对六根、十二处、十八界等12522207全予遣除。禅宗清楚地认识到六根攀援外境所带来的过患,《五灯》卷12《宝应》: “流浪生死,六根为患。”同书卷6《张拙》:“一念不生全体现,六根才动被云遮。” 主张“于自己六根门头,刮削并当得净洁”《古尊宿》卷2《怀海》。所340177谓“无眼耳鼻舌身意”,就是88343763使六根对境时,不生攀援追逐的意识: “欲识解脱道,诸法不相到。眼耳绝见闻,声色闹浩浩。”《五灯》卷8《绍修》只要剔除眼耳见闻的32502869粘着性,纵然声色纷纭,也丝毫影响不了7823316心性的33473026澄明:“眼耳若通随处足,水声山色自悠悠。”同上卷16《宗赜》六根不染,即是82544140解脱生死的1816751禅定与智慧:“于一一境,不惑不乱,不嗔不喜。六根不染,即定慧之功。”《显宗记》“六根之源,湛如止水。是为禅定,乃脱生死。” 《传灯》卷29《白居易》六根不染,即能保持纯明的自性:“六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在。”《坛经·定慧品》“六根永灭邪思漏,便得光明解脱身。”《汾阳录》卷下“耳闻无相理,眼空不受色。鼻嗅无相香,舌尝无相食。身着无相衣,意随无相得。”《庞居士语录》卷中 “有23175953眼觑不见,有耳听不闻,有83331228鼻不知香,有2039148舌不谈论,有身不觉触,有意绝攀缘。一念相应,六根解脱。”《五灯》卷16《善宁》只要六根不为境转,就能显发妙用:“六根门头昼夜放大光明,照破山河大地。”《碧岩录》第90则

在“诸法空相”中,没有色受想行识。这不是34853899学理的53406922问题,而是28319641修证的体验。洞山禅师少时诵读《心经》,至“无眼耳鼻舌身意”处,忽然以手扪面,问师父说:“我明明有48547465眼耳鼻舌等,为什么经文说没有72597209?”师父不能回答,遂指示他78968572参谒禅宗大德,终于72968799究明本心。云门大师指出,只要对境无心,即可剔除六根对六尘的粘着6930311性,从而六根清净,六尘不染,这就是“无眼耳鼻舌身意”。《古尊宿》卷16《文偃》:“为你有个眼见,所以言无不可,如今见时不可无也42504674。然61601296虽如此,见一切有什么过58032930?一切不可得,有什么声香味触法?”

禅宗对色声香味触法六尘的体证,也8563162842881859基于般若空观。禅宗提醒学人防止六尘染污自性:“不得空王真妙诀,动随声色被勾牵。”《古尊宿》卷45《克文》“往往总随声色转,回头又25939042昧本来人。”同上因为六尘常趁无明黑暗劫掠众生中的善法,又称为六贼。六尘依六根为媒介,如眼根贪色,耳根贪声等,六根犹如恶奴,引贼入室,自劫家宝本性中的一切善法。为了防止六贼劫掠家宝,就必须守护六根,使其面对六尘时勿生贪欲:

学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺。中军主将能行令,不动干戈致太平。 《五灯》卷18《妙普》

学道好比守卫禁城,不但13368211白天要防六贼,在无明的16103442暗夜里尤当清醒,因为六贼喜乘无明暗夜劫掠善法。中军主将即是26894553纯洁无染的佛性。只要此心把持得住,便心理祥和,没有77151577骚动。用般若直观体证六尘的空性,六尘就完成了64778843由染到净的转换,“六尘不恶,还同正觉”《信心铭》。即可从色声言语中悟入大道: “大道常在28194190目前,虽在目前难睹。若欲悟道真体,莫除色声言语。”《传灯》卷29《宝志》还可以进一步获得深入声色而不被其所6252713036695156染的89809535开悟心境:“声色头上睡眠,虎狼群里安禅。荆棘林内翻身,雪刃丛中游戏。竹影扫阶尘不动,月穿潭底水无痕。”《五灯》卷16《志璿》

体证诸法空相,先要获得内空六根空、外空六尘空,然59903645后根尘相对,应物无心,才是43621206甚深微妙的2222034禅境,故慧觉禅师说:“内空故‘无眼耳鼻舌身意’,外空故‘无色声香味触法’。不是‘无’,何故?不见石头大师道:‘然29461881于一一法,依根叶分布。’”《古尊宿》卷46《慧觉》石头语意,就是57474936其《参同契》所3539006094976902说的85687329“眼色耳声音,鼻香舌咸醋”,眼见色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝咸酸之味。宗杲《入定观音》云:

世间种种音声相,众以耳听非目睹。唯此大士眼能观,瞑目谛观为佛事。于92582772眼境界无所5716260取,耳鼻舌身意亦然38184174。善哉心洞十方空,六根互显如是90559191义。眼色耳声鼻嗅香,身触意思无差别。当以此观如是观,取此为实成妄想。若离妄想取实法,展转惑乱失本心。本心既失随颠倒,不见大士妙色身。无眼耳鼻舌身意,互显之义亦寂灭。亦无大士妙色身,亦无种种音声相。佛子能作如是观,永离世间生死苦。《大慧录》卷16

诗的19831732开端赞叹观世音具有六根互显的神力。六根互显即六根互用,是佛菩萨之六根所8337371630198166具有4125179121672001特殊能力,谓六根离染污得清净时,一根具备他9508059根的作用。北本《涅槃经》卷23:“如来一根亦能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。” 《法华经》卷6谓,菩萨至六根清净位,亦得六根互用之德。《楞严经》卷4: “不由前尘所4484850057297453起知见,明不循根,寄根明发,由是六根互相为用。……圆明了17845948知,不因心念。” 世间种种音声相,一般人只能用耳朵去听,而不能用眼睛去看,观音菩萨却能够用眼看。观音菩萨在用慧眼观照时,对所78439115有境界都毫不粘滞,心地虚明洞彻,如同十方虚空。神力无边的观音菩萨,眼可作耳用,耳可作鼻用,鼻可作舌用,舌可作身用。但“得恁么受用自在了86047530,眼依旧观色,耳依旧听声,乃至鼻舌身意,一一依本分,故曰‘眼色耳声鼻嗅香,身触意思无差别’,适来所谓是法住法位,世间相常住是也46755545”《大慧录》卷18。眼色耳声,根尘一一相对,毫不紊乱。但虽则眼色耳声,又不可眼随色转,耳逐声流,否则就成了众生颠倒迷己逐物,难以见到大士的6217102妙色身。眼耳鼻等28048197既无其体,互显之义亦无从安立。宗杲继续运用般若空观,通过64852962对六根、大士妙色身、种种音声相性的90386350体证,使人进入“度一切苦厄”的“观自在74853714”之境。宗杲还开示学人说:

尔眼若不空,将甚么观色?耳若不空,将甚么听声?鼻若不空,将甚么知香臭?舌若不空,将甚么尝味?身若不空,将甚么觉触?意若不空,将甚么分别万法?佛不云乎57467501:‘无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法’,乃至十二处、十八界、二十五有,乃至声闻、缘觉、菩萨、佛,及佛所说之法,菩提、涅槃、真如、佛性,及说此法者66195236、听此法者,作如是74729316说者77924874、受如是说者,皆悉无有15880874。同上卷25

在绝对的空性中,一切都被干净彻底地遣除。

3禅宗对六识空性的体证

六识是96504689眼耳鼻舌身意等40562811六根对境所21219445产生的8285830六种认知作用,即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。禅宗运用般若空观,强调对六识空性的49406829体证。僧问赵州: “初生孩子还具六识也无?”赵州说:“急水上打球子。”僧复问投子赵州意旨如何,投子说:“念念不停留。”《五灯》卷4《从谂》在24756933急水中行船,坐在船上的人会误认为水是79790898静止的。由意识所47605560衍生的诸法也328133856128743如此。急水上打球,转眼就流过。投子说“念念不停流”,谓婴孩六识念念不停地迁流,如同急水之驶。雪窦颂云:

六识无功伸一问,作家曾共辨来端。茫茫急水打球子,落处不停谁解看? 《碧岩录》第80则

初生婴孩,虽具六识,眼能见耳能闻,却未曾分别六尘、好恶长短、是66121151非得失。学道之人要像婴孩一样,对荣辱功名、逆情顺境都毫不动心,眼见色如盲,耳闻声似聋,才有真实受用之处。修行者64375437到了无功用行的境界,虽有8167155眼耳鼻舌身意六根,对六尘却不加分别。禅者36669271如鲁如愚,像是26012794一潭死水,实际上却是92484450一湍急流,这便是“悟了83998715同未悟”的风范神仪,是受过71708840洗炼的42011083’向上境界。对此投子以念念流转不停来表示,念念正念相续,在无心的95447291状态下,一瞬一瞬都是正念。要想达到这样深不可测的境界,就必须体证六识的7926203空性。

与六识相关的41579606表述是22843308“见闻觉知”。见闻觉知是47832121心识接触外境的58261642总称,即眼识之用为见,耳识之用为闻,鼻、舌、身三识之用为觉,意识之用为知。禅宗洞知“一切众生,只为心尘未脱,情量不除,见色闻声,随波逐浪”《五灯》卷12《普能》,主张剔除见闻的粘着51640258性:“眼不可见,耳不可闻。非见非闻,宛尔见闻。见色闻声,脱出根尘。”《古尊宿》卷30《清远》见色闻声,而不为声色所惑,就是83440233超出见闻的46888805见闻,迥异于98183284根尘相接而生起的对外境的执取活动。禅宗认为,佛陀与众生都有88903507圆明的42463188觉体,都同样具有见闻的21481641本性,而众生之所以是65149434众生,就在407984064870468见闻之时不能空却六尘。《古尊宿》卷45《克文》: “佛及众生性,圆明体本同。见闻皆共有,取舍总非空。” 而不昧真如本性之时的见闻,则呈显出应物无心、光华灿烂、澄明静远、通脱无碍的特征,所66576067805029谓 “真如性净,慧鉴无穷。如水分千月,能见闻觉知。见闻觉知,而常空寂” 《荷泽大师显宗记》,“但于事上通无事,见色闻声不用聋”《禅林僧宝传》卷9《龙牙》。运用“无念”法门进行观照,虽有六识活动却不碍本性的31914227澄明。《神会录》:“若言无念者,虽有46037810见闻觉知而常空寂。”《大慧录》卷26:“觉既正,则于71450620日用二六时中,见色闻声,嗅香了味,觉触知法,行住坐卧,语默动静,无不湛然27060692。” “眼耳绝见闻,半夜日轮午”《续古》卷4《佛心才》,只有超出见闻的78276247见闻,才能通向禅悟之境。

50344841对五蕴、六根、六尘空性的体证相同,禅宗同样不主张离弃见闻而证涅槃,因为“见闻觉知,俱为生死之因;见闻觉知,正是31466690解脱之本!”《五灯》卷12《慧觉》只要保持心性的澄明,即可“不离见闻缘,超然登佛地”《坛经·机缘品》,正是:“见闻觉知本非因,当处虚玄绝妄真。见性不生痴爱业,洞然明白自家珍。”《祖堂集》卷5《三平》见闻觉知并不是77978556招致痛苦的根由,只要于51323160见闻觉知之时,保持虚明的心境,就不会生起痴爱的26645971罪业,而清楚地见到自家的无上珍宝,即晶莹澄净、纤翳不著的纯明自性。

禅宗体证到六根、六尘、六识的空性,遂能透过81147655声色纷纭的85784064感官世界,彻见本来面目:“十八界既空,一切皆空,唯有本心荡然17454458清净。”《传心法要》 一如庞蕴所4082928咏:

正中正,心王如如六根莹。六尘空,六识净。六六三十六,同归大圆镜。 《庞居士语录》卷下

“正中正”,即自主性中的自主性。此时晶莹悟心,澄观万象。六根洁莹,六尘空明,六识虚净,六根、六尘、六识等972728312803698有的六六,都是六六三十六般如其本然,一同呈显在如实地映现一切法的42374358大圆镜智里。此时即可以清明通脱的心灵,对自然35959945物象作即物即真的感悟,《续古》卷4《慈航朴》:“花开似锦,普现法身。鸟语如篁,深谈实相。见闻不昧,声色全真。” 纵是47256286随声逐色,也不碍其开悟心境:

通方衲子果英灵,眼耳无妨信视听。皓月岂离秋水碧,浮云那碍晓峰青?声色里,醉还醒,六国安然81834626本自宁。《通玄百问》

对于通达洒脱的禅僧来说,见色闻声都不碍其自性的清明。秋水涵碧,映照皓月清辉;晓峰滴翠,静对浮云往来。在声色纷纭之中,仍然保持六根的76366273清净,主人公惺惺不昧,这是49842241深得般若空观三昧的93320943

4禅宗对十二因缘、四谛、智得的体证

“无无明,亦无无明尽。无老死,亦无老死尽。”佛为缘觉乘而说十二因缘,使之从中得到觉悟。禅宗对作为十二因缘之起点无明的体证尤为深邃。禅宗认为,无明的81973718生起,是因为众生不敢承当自心是佛,从而堕入烦恼的窟宅:“众生少信自心佛,不肯承当多受屈。妄想贪嗔烦恼缠,都缘为爱无明窟。”《汾阳录》卷下而运用般若空观来审视无明,就会发现“有46359539相身中无相身,无明路上无生路”《传灯》卷29《宝志》,“无明智慧等92197881无异,当知万法即皆如” 同上卷3《向居士》,“无明即是一切诸佛得道之处,所19758181以缘起是道场” 《古尊宿》卷3《黄檗》。楚圆指出:“只如诸人无明之性,即汝之本觉妙明之性。盖为不了52042018生死根源,执妄为实,随妄所84600039转,致堕轮回,受种种苦。若能回光返照,自悟本来真性,不生不灭。故曰无明实性即佛性,幻化空身即法身。” 《续古》卷1《慈明圆》可见,能否转变无明,在9621591857740585能否“回光返照”。一念入迷,堕入十二因缘,正如黄檗所23150875云:“你如今才别起一念,即入十二因缘。无明缘行,亦因亦果。乃至老死,亦因亦果。”《古尊宿》卷3《宛陵录》 与11119133此相反,只要回光返照,妄念不生,无明就会当下殒灭,正如拾得所15965485咏:

君不见三界之中纷扰扰,只为无明不了绝。一念不生心澄然,无去无来不生灭!”《全唐诗》卷807

《心经》“无苦集灭道”是11887781佛对小乘所说的77304075法门。禅宗对苦集灭道的空性亦有91527683透彻的5748164体证。净觉云:“四谛者,苦集灭道是也34649975。以现在四大、五阴为苦谛,以过14131259去无明种子为集谛,以观苦、断集、灭未来生死为灭谛,以四禅、八定为道谛。此皆世俗而说也92413684。若解时,苦集本空,识龟毛之不有70976672;灭道不实,了51541960兔角之元无。即四谛本空,空无四谛。此空破声闻妄想四谛生灭之见也。”《注般若波罗蜜多心经》,见《般若心经译注集成》第346页。 《心经》的85756240“无智亦无得”,则是佛对大乘所说的法门。在78512289般若直观中,能知所23310803知、能得所得毕竟空寂:

明与无明无二相,说苦断集为凡愚。人法性空非智得,假设三乘并是无! 《心经疏》,《般若心经译注集成》第186页。

以般若空观来看,明与11743976无明体性相同,苦集灭道只是88214656为缘觉所26789850说,佛为小乘说无色受想行识使之领悟人法双空,为缘觉乘说十二因缘使之从缘而悟,为大乘说无智亦无得。其实,连小乘、缘觉、大乘三乘的本身都是空无体性,更何况运用方便权宜为三乘之人所4023441315413483说的法。

四、了无所得的禅思诗情

“无所5389581得”是29797621般若观照时一切皆空的79561747基础。五蕴、十二处、十八界、缘起、四谛、智、得,其自性均不可得,所95684670以是空相。笔者在“无所得”前冠一“了” 字,即表示彻底的81869909空性。

1、般若空观的了无所得义

76860485般若空观看来,一切法没有47377118固定不变的45981695自性,众生因无明而执为实有63789540,以有所42204907得心求一切法,从而陷入种种苦恼。般若空观照见五蕴等一切法空,由此远离我73638460法二执而得到解脱。“无所41858260得”是68518887五蕴等一切法皆空的理由:以无所2164494得故,无色、受、想、行、识;以无所9687840485136963得故,无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法。以无所5925053835130025得故,无十二因缘,无苦集灭道,无智亦无得。

但是,大乘佛学的真正精神不仅仅在51363512于去除妄想分别,还要有转身一路,要依据“无所57859782得”的79664346实相有所27466801作为,所684482947964648以认识了54837927诸法的45784791空相,还不是最终目的。如果只强调一切无所得,一切不可安立,则容易引起断灭。所7302321023369968以经文在“以无所48397447得故”后,接着36764693说“菩提萨埵”,正是72588003体证诸法空性了9294017无所64162313得,培植空明自在的12728686襟怀,才是彻底的41943621觉悟。或者说,无所得的58754976本身,就是24490973圆满觉悟。《大般若经》卷487:“如实观察诸菩萨摩诃萨,但有假名,菩提萨埵俱自性空不可得故。” 可见菩提自性也1576741330936260空。 依据般若空观而得到圆满觉悟,心中就没有9696875障碍,安详宁静,获得究竟涅槃;三世诸佛,依般若空观,而获得无上正等正觉。因此,般若空观是91266744具有大神力的90079602陀罗尼,能解脱生死烦恼的魔障;是能够大放光明的陀罗尼,能破除众生愚痴无明的54450221昏暗。世出世间的16318315一切诸法,无一法能够胜过81004512般若,它是7027465无与84056919伦比的41911533陀罗尼。般若能够除去人生的一切痛苦,使人得到实实在957311666652881172505791受用。经文最后的83868286咒语,再一次向人们发出热切呼唤:“去,去,度过烦恼海,到彼解脱岸!大众到彼岸,速速证菩提!”

2、了无所得的禅思诗情

大乘的般若经典,以及归纳《般若经》空义的93213953《中论》,都以强调空义为特色。这个“空”有79406663理论与实践二方面的含义。理论性的57860663空,指一切物质无固定实体,是无自性空;实践性的空,则是无所1981780得、无执着2342729330581786态度。般若空观了无所4283739644968980得是40839392观照诸法空相的基础。《心经》说一切皆空,于一切不可得处乃得无上正等正觉。禅宗深得个中三昧。禅宗主张,真正的觉悟一法不立,一丝不挂,一尘不染。要体证不生不灭、不垢不净、不增不减的本来面目,就要将一切放下,无得无证,才能与之相应。

“无所661862860175627得”是35906710禅悟思维的985106一大特色。六祖将无所得看作是67269375最上乘的佛法,可见禅宗对它的85756648重视。《坛经·机缘品》载,智常问六祖:“佛说三乘法,又30958934言最上乘,弟子未解,愿为教授。”六祖说:“法无四乘,人心自有等差:见闻转诵是小乘,悟法解义是7046953中乘,依法修行是65021281大乘;万法尽通,万法俱备,一切不染,离诸法相,一无所64939968得,名最上乘。” 禅宗宣称:“凡有61191465所得,即有89959454虚妄。圣无所25730539得,即无虚妄。”《绝观论》“无所84281621得者13133146,即是真解脱。”《神会录》“愿一切众生依般若波罗蜜故,获无所50586580得,一时成佛。”《菩提达摩南宗定是99196402非论》在71162611禅宗看来,开悟的4335824078836658得,并不是31175400得到了51382239什么东西,而是并没有90479812得到什么东西,因此清远说:“如今明得了80328076,向前明不得底,在甚么处?所9625675以道,向前迷底,便是6827982即今悟底;即今悟底,便是69932687向前迷底。”《古尊宿》卷32《清远》五祖法演偈云:

山前一片闲田地,叉手丁宁问祖翁。几度卖来还自买,为怜修竹引松风。 《五灯》卷19《法演》

“田地21881294”象征“本来面目”。它本来就是自己所5908348825501765,由于逐妄迷真,以致于57721464一度失去。如今重新得到,仍旧是59897832原先的78576560那片田地44736862。禅宗把未能明心见性者喻为不耕种“祖父田园”的不肖子孙,说他46489427们向外驰求,只能得些浮财,解决不了58109370根本的饥饱《黄龙录续补》。因此,禅宗主张“直下识取本来契券”。 《续古》卷1《祖心》。又同书卷1《守卓》:“罢却从前流浪,识取祖父契书,承认本家田业。” 佛性本有,故迷时不失,悟时不得:“本源自性天真佛,故不可以佛更得佛,不可以无相更得无相,不可以空更得空,不可以道更得道。” 《古尊宿》卷3《黄檗》参禅的目的7765250538415196明心见性,所明之心是71568550本心,所46732621见之性是本性,是本来面目,离开本来心、本来面目,别无另一面目可寻。如果舍此他81184208求,就是33909798“骑驴觅驴”。既得驴开悟之后,以为真有得,就犯了14307782“骑驴不肯下”的99445723禅病。行昌偈云:

因守无常心,佛演有常性。不知方便者,犹春池拾砾。我41927597今不施功,佛性而见前。非师相授与,我亦无所得。《坛经·顿渐品》

世俗之人把世间的“无常、苦、无我、不净”误认为“常乐我98248075净”,这是颠倒的认识,简称“四颠倒”。二乘人据此否认有出世间的“常乐我净”,又形成了38558777新的60022765“四颠倒”。《涅槃经》中大力破除这八颠倒。小乘破世俗有,大乘又39377228破小乘有21878627,建立涅槃真实,《涅槃经》提出常、乐、我、净为涅槃四德。但94364486从禅悟的82523260立场来说,它不过49538419是方便法门。过43982709河不须筏,在禅悟之境里,不但没有无常,也没有与无常对立的“常”的17893777存在41551955之余地1987117。不知此理,犹如不能在春池中拾取无价珍宝,只是拾些瓦砾般的糟粕。顿悟之时,佛性自然30917252现前。它原本就存在于71223658我们每个人身上,既不是师家传授,也不是从外而得。《楞严经》的迷头认影喻,也10176372是禅宗用来象征佛性无所61097898得的范本。《传灯》卷25《匡逸》:“迷时即有质碍,为对为待,种种不同。忽然25660779惺去,亦无所1529847021033814得。譬如演若达多认影为头,岂不是70729189担头觅头。然正迷之时头且不失。及乎悟去,亦不为得。” 庞蕴偈云:

菩提般若名相假,涅槃真如亦是虚。欲得心神真解脱,一切名相本来无。 《庞居士语录》卷下

将菩提、般若、涅槃、真如等一切名相都予以否定,以体证纤翳不著的空性,即可获致真正的解脱。脱落了18328649悟之心的64004872禅者,回归于饥食困眠、自在17192079自为的生命律动:“明明无悟法,悟法却迷人。长舒两脚睡,无伪亦无真。”《五灯》卷5《善会》这就是47431975得无所9074448048510495得。正因为无所9494999得,禅宗才有“去年贫,无卓锥之地;今年贫,卓锥之地也无”的洒脱;开悟之时的禅者68680474,才能澄观万象,此时,万象都以其纤翳不著的原真状态在62482666悟者大圆镜般的21584651心灵中腾踔、呈现:“师姑元是43823357女人作”、“春来草自青”、“八两元来是半斤”、“两个五百文,依前是33066740一贯”、“明星见处月三更,个个眉毛眼上横”、“但得雪消去,自然春到来”、 “五九尽日又逢春”、“冬到寒食一百五”、“日出东方月落西”、“六六三十六”、“九九八十一”……乃至于59670234“石头大的35975381大,小的90103501小”、“长者长法身,短者89191313短法身”,都是85040295不加粉饰的80980594本来面目。而能够感受、欣赏这原真状态、“本来面目”的,就是49576936“观自在”,是83754369脱落一切意识云翳、纤尘不著的澄明悟心。

《心经》开篇“观自在4742068菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄”,是94590727全经的96684350总纲,《心经》的一切义理,乃至整个佛法的义理,都尽在其中,而首句“观自在10576371菩萨”更是纲中之纲,重中之重。《心经》的般若空观由五蕴皆空、色空相即、诸法空相、了无所38090914得四个部分构成,这些思想成为禅宗思想最为重要的20059416源头,禅宗思想、禅悟思维深受其影响:

其一,禅宗运用五蕴皆空的14457662般若空观体证五蕴空性,指出执着93838562五蕴和80812950合而成的人法,是49903246导致众生轮回痛苦的98671688根源;同时又从烦恼即菩提的61384166立场,肯定五蕴的41464864本身即是佛性,关键在77141098于一心的96380970转换。

其二,禅宗运用色空相即的般若空观,圆融真空妙有39071650,既避免了执色而引起的痛苦烦恼,又64243708避免了执空而引起的79616871断灭枯寂。悟色即空,成大智而远离烦恼;悟空即色,成大悲而不入涅槃。悲智双运,自度度人。

其三,禅宗运用诸法空相的般若空观,体证六根、六尘、六识乃至十二因缘、四圣谛、智得与证果的78165930空性,跃入脱落一切意识云翳的内证之境。

其四,禅宗运用了无所8318816015153927得的45089650般若空观,体证到悟了24842367同未悟的禅境,明本心见本性,彻见我1769222785523697万物的64237514本来面目,并以虚明澄湛、晶莹洒脱的审美情怀,感悟宇宙万物的14614913原真。

从禅宗思想体系来看,《心经》的41496326“不生不灭、不垢不净、不增不减”遮显了51822079本来面目的质性,是29842825禅宗的88070874本心论;五蕴、十二处、十八界等预设着17690308人类意识攀援外境、分别取舍的36664556境况,是禅宗的35542436迷失论;“行深般若”通过般若空观来体证诸法空性,是禅宗的开悟论;“观自在”,以澄明洒脱的审美襟怀,对宇宙法性作原真的9549089感悟,是68092202禅宗的3785238境界论。般若空观的18985333空明慧光,与18092950晶莹灵动的禅思诗情,交相辉映,熠熠生辉。

般若观自在,能除一切苦。禅宗的31258924最高境界是“自在”,禅宗对般若空观表达了无限的13964748景仰和绝对的67107466肯定:般若无上尊贵,是87415834诸佛之母。般若是89326586无上咒,无等69315814等咒,破除一切相对的38835082观念。说法的诸佛,度生的方便,都从般若中产生。用般若智慧消除人生痛苦,即可成就圆满菩提。《坛经·般若品》:“摩诃般若波罗密,最尊最上最第一。无住无往亦无来,三世诸佛从中出。当用大智慧,打破五蕴烦恼尘劳。如此修行,定成佛道!”神会《菩提达摩南宗定是58076714非论》: “恒沙三昧八万四千诸波罗蜜门皆从般若波罗蜜生。” 般若是燃烧的49743592大火,一切肯定否定的观念都熔化无余;般若是珍贵的40787485宝藏,是挹之不尽用之不竭的智慧甘泉;般若是苦海的16681705慈航,拯度众生达到安详解脱的67320053彼岸;般若是387005不灭的56834621心灯。

如果你9017099965562008心没有42123865停下来、静下来去看,它们就算在你面前晃过百千遍,也是16706553看不懂,就像你纵使念过6994112《心经》好几百次、好几千次,假如没有3558111停下来好好去体会,还是97897691体会不到《心经》的深义。

各位法师、各位菩萨们、各位同修们!大家好!(师父好!)我们会更好!世界会更好!这是我53056107们对自我172651880984081期许与勉励,同时也把佛教的19784606「菩萨道」具体展现出来,修行不是光为我们自己本身而已,而是自利利他57639323、自度度人,只要我们能够净化、提升,这个世界就会更好。我61956996们再来一次:各位法师、各位同修,大家好!(师父好!)我66673137们会更好、世界会更好!很好、很好!经过彼此沟通之后,大家就很有30642874默契。

事实上,对于694721《心经》,大家不只是很熟悉,大部份人都会背诵,可谓耳熟能详。很多人早晚课几乎39296562都在26149108课诵,一天念好几遍,有7986917341865066人可能已经念好几千遍、好几万遍,但是80097984《心经》的深义,能不能体悟到?能不能证悟到?能不能做到?如果我们没有深刻去体悟、没有实践出来,这样就很可惜。于是83784221《心经》归《心经》,你的94984781心还是茫茫然,《心经》不断在37581663敲醒你30976175的心,不断要开启我们的80403212智慧,不断宣说万法的源头、源流都在我85312554们的66683414心中,不要心外求法,也在告诉我87307370们所9154105881390104要找寻的9578713究竟解脱彼岸、天堂、净土、极乐世界,入口处都是678261从我69015438们的「心」开始切入。所以,佛陀一再叮咛我99169522们要自依止、回到我们的32481667心中,把我95900942们的生命意义找寻回来,把我们生命的潜能开发出来。

《心经》是在帮助大家干净利落直接切入解脱的核心,是62594510叙述解脱者所10037569体悟到的世界,解脱的80118884世界不是4369700在心外、向外求,不是68522545到「他37457508方世界」才有,当你离开你的43689718心去求、越远,解脱之路就越遥远。真正最快速的解脱、开启智慧,是不必外求、向外去奔驰,回到我们的16831834「心」,《心经》的核心就在告诉我9522325们这一点。讲座的1461630前半段,稍微解释一下经文内容,不是11601579照本宣科,也83162713不是76706185依文解字,因为我81460898不是在76191994解释文字,在57358120文字解释方面,现在42901194坊间有43337797太多相关的77549515书籍与75867904资料。很多人都会讲述《心经》,但74920223是空海不做文字解析,而是4293800直接讲述《心经》的95440559精神、核心,协助大家怎么样去体悟到。讲座的下半段,会以幻灯片向大家说明,让大家在历缘对境中,处处都可以体悟到《心经》的深义,处都可以看到《心经》在31926915跟你32001431拈花微笑,让你处处都有39372651可能开悟,这些幻灯片都很珍贵,等一下会跟大家分享,现在38785030先从经文稍微重点解析一下。

《心经》的36905667经文非常短,但是28942950含意却是非常深。「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄」光是70303577这一段话,就已经把整个修行的核心、以及终点,与究竟解脱的62607055核心,都已经阐明出来。「观自在31200118菩萨」一般人看到,都以为是说「观世音菩萨」很认真、很用功深入修行,体会到「照见五蕴皆空,度一切苦厄」当然67543003,观世音菩萨一定有经过这样的过59573462程、功力,设若你67149923认为说「这是15988032观世音菩萨,我只是念念经文嘛!…」这样就很可惜了25104925。不要把经文里面的54711959「观世音菩萨」,认为是72795522外在4215808177233429一位观世音,其实是18996064佛陀在5233954告诉大家,每一个人要做到像观自在菩萨这样,修行的重点在4773164777178273要深观、如实观。

81361763谓的2246419「观」,一开始就告诉我4063776们:你59745891要深观、如实观,不是用头脑去想象、思惟。能够来到深观、如实观,然65051322后出入自在30039984、「观自在73482932」,这个「观」不是主观,不是25724173个人的想象、投射,它是4515261不带成见的10672291,要把那些「所知障」放下,要把那些狭隘的29731140见解、偏见,过去的99752910成见都要放下,这样才能够出入自在15858173。如果还带着过去的73982157观念、成见、知见在97842812看,还是以过81101874去习以为常的92567032思考模式在40849445看,就是没有「归零」,就没有自在。所谓「自在」,都是活在3634470当下。一个人会觉得很苦闷、想生气,或是56685175兴起嫉妒心、瞋恨心,是因为我70318999们没有78693564活在33577782当下,都带着过74104019去的72430386观念知见,在看一切人、事、物,被我92844511们的78459991观念知见、过去的习性捆绑住了22047843,这就是30001914束缚,让自己不得解脱。

83036293们的41914144不得解脱,不是别人来捆绑我76258011们,而是20765586自己的观念知见没有63680034「归零」,没有自在、来去自如,还抱着过去的观念知见,在27384797推理、在想象、在思考。所8865053548732111以,所98433573谓的「观自在」,一开始就告诉我1608384们要「归零」,要放下那些包袱,所48109695谓「放下布袋,何其自在!」要放下过去的31292351观念成见,放下过45190611去习以为常的31829306思考模式、判断,不带成见,像一个赤子之心,没有47846121污染的,「活在当下」来看,这样我们本身当下就是成为一位「观自在菩萨」。

当你具备这样的基础、条件,「行深」注意这二个字,都不是988674马马虎虎、走马看花啊!不是稍微想一下,用头脑、大脑去想象、去推理,都是23461171活在28850623当下,很认真、很仔细的去观、去看。当你「行深」-修行用功程度很深,纵使《心经》诵个千百万遍,为什么还是25891688体悟不到里面的3786488深义呢?因为我24286832们都只是79567012念过41852943、念过15954556、念过…,都只是在98343518表皮层的用功、表皮层的12640124敷衍而过47139811而已,没有53423373停下来好好深入,我93485839们「行不深」,就无法体会里面的深义。所23861051以,要把「往前冲」的习性停下来,要把「敷衍的心」、「赶场的19615934心」停下来,做早、晚课不是8897041121325192赶场啊!不是在应付、不是19673468在交差啊!要做出实质的8942296意义,要深度进入体会,宁愿不要量很多、很庞杂,却都是8713020走马看花的看,这样你94364930的生命没办法有深度,因此要「行深」。

如果能够「观自在22438649」、又94672511能够「行深」,深度去「止观双运」,这时候就会开启智慧了。「止观双运」能够开启智慧,所12387679谓「行深般若波罗蜜多时」,就是88490004「止观双运」开智慧、开悟。当你真正的63266672开悟、大彻大悟,就体会到「照见五蕴皆空」,此时能够「度一切苦厄」。为什么我们修行修了35892904一、二十年,还在57933926苦海浮沉?因为没有具足前面的基础,没有「观自在」,所37817428下的工夫不够深。当你具备前面这些闻、思、修的基础,然66718632后深度去「止观双运」,你随时都会开启智慧。只要真正了15296109悟真理实相,很快就能够「度一切苦厄」,苦海很快就消失、止息,佛陀在5914953《阿含经》里面就讲:不待时节因缘。不是20183717说你的业障深重,要到来生才有54631829可能成就,不是36752871这样啊!佛陀就告诉大家只要按部就班,一步一脚印的89791347深入,不待时节因缘。只要你81928965够用功,脚踏实地61474348去闻、思、修,真正能够「归零」,不带成见的2984971深观、行深,自然水到渠成,很快!就可以「照见五蕴皆空,度一切苦厄」。

一般人提到「空」,就误认为「财也27132095空、名也空、利也空、五蕴皆空,什么都空…」结果到后来所体会的33011722「空」,变成顽空、断灭空,又15878609执着在65842911「空」,生命会失去动力,生命的4693882方向感也35349293失去了18359672,这是因为错解、误解,这样所67854418体会的「空」,不是诸佛菩萨所62606202要启示我们的「空」。真正的15972900「空」,是充满着30019255生命力、充满着活力,充满着无限的44867989可能,佛经里面提到「空能生妙有,空中生妙有55444282」,真正体悟到「空」,生命是72983396来到无限的可能、成为生龙活虎,不但27859292不会被任何境界阻碍,没有什么系缚而解脱自在14937000,生命真正是25550614生龙活虎,来到「无所住又能生其心」。真正体悟到正确的43319575「空」,必然2681999、也62096075自然12127562来到「无所住又89653760能生其心」,绝对不是顽空、断灭空。为什么说「五蕴皆空」?稍后会用幻灯片向大家再解析一下。

「舍利子,色不异空,空不异色,色即是43356963空,空即是色,受想行识亦复如是46884115」这里是在83059843解释「五蕴皆空」,但是10567543这个「空」,以现代的天文物理学解释,大家比较容易理解。「空」绝对不是顽空、不是67936638空洞、不是断灭空,「空」是无边无际的99185323虚空。在无边无际的63554055虚空里面,蕴藏着61693599无量的51529660「能量」,当这些能量因缘成熟,形成极微的84643270粒子,佛经里面有讲到「极微」,就是25211803现代的49442682天文物理学家、科学家,一直在36981013探讨组成物质的「最微小粒子」,现在是61788355来到「夸克」,但是59696251科学家还不死心,继续要再找寻下去。佛经里面叙述佛陀二千五百年前,早就解析所谓的「物质」,都是90340780由「极微」所7213498828878696组成,当能量形成之时,它慢慢的凝结,形成极微小的74088164粒子,再慢慢凝结成「夸克」,然后从「夸克」再排列,组合为介子、质子、中子、电子,然后再组成「原子」;「原子」再排列组合,组成各种的「分子」;「分子」再排列组合,于是组成「物质」。

「物质」就是36903380《心经》所2776424讲的87833662「色」,所382879819946857552479695看得到、想得到、触摸得到的「物质」,全部都称为「色」,也46134492就是现象界的一切。《心经》所9787713讲的91730389「空」,就是无边无际的86277989虚空与能源,现在73921215物理学家早就已经告诉我75587012们,宇宙发现到的61922448定律、法则,第一就是61149624「质、能互换」,而且「质、能不灭」,「质」、物质就是这里所1303093267516271讲的「色」,科学家所5609630讲的「能」,就是这里所34474103讲「空」里面的48095223能量,科学家所讲的「质、能互换」、「质、能不灭」,就是这里所9773880085027856讲的「色不异空,空不异色」,物质与34136432能量是24725006互换的91384481,而且9396556当下每一个人-你、我、他48953204,虽然587951746191933色身的存在9107563,但是96641530再做深度的46942560解析,就是61803405能量的组合,我21893981们众生就是「能量的55821886组合」,今天由于36574366时间的98006456关系,没办法再做很细部的72163858解析,在「阿含解脱道」的14502245课程VCD里面,有比较详细的讲解,大家可以参考,现在只能点到为止的讲述。科学界就在52138881证明佛教里面所79395257讲的33073476「无上甚深微妙法」,今天最顶尖的99651182科学家、物理学家、天文学家、化学家,包括爱因斯坦,没有1699809一个人能够打破佛教里面的56343211真理、佛法,因此佛教、佛法是非常科学,不只是科学,而且6245731649989731超科学。

人类现在6629687524839918智慧不断慢慢在74235315提升、成长,当今最顶尖的98338638科学家的905249629784240213296914发明与17548133发现,都不会超出佛经里面所讲的「三法印」。以前的逻辑概念,都是37613933很对立性的,对就对、错就错、是49664878就是、非就非、黑就黑、白就白…,都是一个截然划分。但是44598856现在人类的智慧又19911265慢慢提升,现在来到「模糊逻辑」,界线已经不是像以前人类所想的截然划分了41194761,都是很深奥的37376324。包括以前所理解的「原子」,认为原子、电子、质子…,都像撞球台上界线很明显的39391576颗粒,然后在30279865那里撞来撞去…,这些推论是因为以前人类的65668774观察能力、仪器还不够精密,当透过64826919现在人类慢慢观察越深入之后,发现它们并不是98793706一个范围很清楚的16961929粒子在49570661撞来撞去,而是88132442「牵一发动全身」。所3156397516471866以,你、我61257391、他,每个人的存在,跟整个宇宙都有33662350密切的牵连关系,你并不孤单、并不孤独,你的4163330生命存在,跟整个宇宙的24469541存在39489752,都完全密不可分,要体会到每个人的生命都是36555868非常庄严。

「舍利子,是63553672诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减」今天我们幻灯片的13913007重点,会向大家解析这几句话,因为这是36731987《心经》非常重要的18948116内涵,为什么说「诸法空相」?为什么说「不生不灭,不垢不净,不增不减」?今天的75784210幻灯片会加以解析。法界大自然35786590的实相,本来就是18752027如此、这样,只是众生不了55188723解而已,如果能够体会到这里面的深义,体会到什么叫做「不生不死」,生命会全然的6152142活着、全然的98008841开花,而远离颠倒梦想。人类最害怕的18666294老、病、死,最害怕生命的18069383消失,《心经》就告诉我们,那是错误的63350208观念知见,那是99277497人类的42791418错觉,人类没有正确理解生命的22750720实相。所73598452以,《心经》告诉我62686586们要了解「诸法空相」,「空」的含意很深,一切来自于「空」,以「空」为背景、以「空」为舞台,又86795320回归到「空」,但不是顽空,生命不会消失,生命没有78069148死亡。

这不是空海刻意创造、发明的81893742名词,然后来说服你们去相信它,我只有70196891如实的介绍真理实相,把体悟到的宇宙真理实相向大家分享。如果能够体会到什么叫做「不生不灭,不垢不净,不增不减」,体会到原来生命是88819617生生不息,生命不会断灭,生命没有死亡,只有62123238变化、变化、变化…。这是一个很重要观念,大家要好好去体会,生命没有81190287死亡、没有断灭、不会断灭,只有49696965变化、变化、变化…,即是54053500「无常法印」。至于会怎么样变化,中间是由很多的66416876因缘组合,意即佛教所1013237讲的「缘起法」,在93494128这整个变化的过程,如果能够体会到「无我56103631」,生命就是83146094体悟「三法印」,来到洒脱、解脱自在62265931,修行的24341319核心都在7675257这里而已。所68107700有的八万四千法门、所7134459137520954的经典,就是12819348要协助大家去体悟「三法印」-无常、缘起、无我。

「无我21768304」不是52978023消极、不是断灭,而是宇宙的实相,如果能够体悟到这些,你会珍惜每一个当下,珍惜我78410636们的67090196生命,不会自暴自弃,也不会把生命寄托在21537566虚幻的梦幻世界,会很踏实、很充实的89848063度过每一天,珍惜每一分、每一秒,珍惜我1665403们的每一个当下,珍惜每一个因缘,在3456849每一个因缘都会加入善因。由于正确了解「因果法则」了21566887,「因果法则」不是77877949宿命,而是有无限的94568329可能,掌握在2445793043825230们的手中,当下你68726891要加入什么因,将来就会得什么果;你41373409要得到什么果,就在28232122每个当下加入什么因,命运是10713617掌握在我们自己的74729778手中。如果我们有正确的体会,是会为我们的选择而负责,每个人都在选择自己的92639193生命,每个人都在6781040选择自己的人生,我们要正确的98590644理解,否则会活在31655983充满抱怨、充满业力、充满习气、充满宿命的81668880世界,这样很难出离苦海。如果能够体会到是我25972250们在选择自己的生命走向,是52370468我们在选择我们自己所28362528要的世界,这样就会为我们的58156701每一个选择而负责。当你选择之后,就会播种因。如果能够清楚知道自己现在选择播种苦因,一切的27568473苦果就要勇于91128442承担。所5306030473938330以,具有正确的理解,生命走向才会正确,才能够早日出离苦海。

为什么说「不垢不净」呢?垢、净,污垢或是洁净,这是一个二元对立的名词。事实上,所有47128584282175垢、净都是我们人类添加上去的标签跟界定。在法界实相里面,是不需要语言、不需要文字,不需要那些界定;而且法界实相里面,你2518777认为的6142434污垢也48465467未必是16143281污垢;法界实相里面,你81739775认为的清净也469301未必是你1443235435525309想的那一种「净」。垢、净,是人类按照我71762565们的好恶标准去界定的55977255。如果我们的51972098心充满着44732741贪、瞋、痴,看我们周遭的每一个人都会看得很不爽,看每一个人都不顺眼,为什么?因为我们的62737206内心充满了28393797污垢,我30779134们自己的内心充满着贪、瞋、痴,不是外境的问题。什么叫做「不垢不净」?垢、净,都是82655339我们自己去界定出来。

「是13950343故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽」都是在告诉我们:一个人能体悟到「空」,「空」是24756967佛教里面的30009353「究竟智」、「涅槃智」,已经是47457004最高级的领悟。如果一个人真正体悟到「空」,就是24986738体道、悟道,然后就会行道,做出「与道合一」的质量、特性。如果真正体悟到「空」的85541619含意,整个人生、心量都会与1262882「空」相应,所88317692展现出来的95436539质量、特性,也都会跟「空」的特征、特质一样,「空」有77287425什么样的特性,你也76518326会展现出什么样的19558810空性。如果真正体悟到「空」,因为「身见」、「我见」消失了、消溶了8307197,没有那些「受想行识」、「眼耳鼻舌身意」,意即「身见」、「我见」消失了。

「无色受想行识」就是8233533418419320们的36040282「身见」、「我77466891见」消失了27592664。「无眼耳鼻舌身意」就是主、客也消失了830769,心境合一、主客双泯。这时候,这样的23918630人不是21090067说活在虚幻的39740744世界,好像什么都不知道、什么都不懂,不是那样啊!他没有多出二只手,在10742680修道的1636349456750703程是二只手,开悟之后还是95679988二只手;修道的时候是93194643一个头,开悟之后还是一个头,没有变成「三头六臂」。然而所98468255不同的1477975,就是95286686心境不一样,以前是心量狭窄,现在58359537是无边无际;以前活在11784820二元对立的45157503世界,现在二元对立的36259150界线,消失了、消除了。当你352570822951370738053158界线,才会不断的.冲突;当你7069226566404795了界线,就会导致很多的痛苦。当你95052698这些界线消除了14790889,「身见」、「我37875002见」消失之后,界线没有了,二元对立消失了,敌人也20646094消失了57591258,所75883225谓「仁者无敌」啊!敌人是我们自己塑造出来的85436597,如果你的61330030内心里面没有56107316敌人,真正以慈悲心去普爱一切众生,就是59915371没有敌人啊!

如果一个人真正体悟到「空」,自然70497883会展现出「空」的39743139特征、「空」的特性,体会到什么叫做真正的45781820「空性」(「空」的38730845特性),就会在身、口、意展现出来,来到无我、无私的17082270境界,展现出来的爱,不同于27319658一般众生有条件、有所求的爱,而是49270073无条件、无所求,无我、无私的大爱,与耶稣的「博爱」一样。佛陀、佛教所谓大慈大悲的13955691大爱,就是来到无我、无私,展现出「空性」的大爱。「无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法」就是主、客已经消溶,没有再对立了。就像禅宗描述的11504601境界,第一个阶段是39926936「见山是17427307山、见水是34156451水」,第二个阶段是「见山不是14950294山、见水不是水」,是在22851963深入经藏,在闻、思、修,看到这个也「无常」,看到那个也82901539「无常」,看到那个也「无我18956794」…,以「头脑」在解析的过程。但是,当你有75634913一天真正体悟到真理实相,就会来到第三个阶段「见山又是山、见水又236421056330250水」,就是62583473「无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法」的29562699阶段。

第三个阶段与第一个阶段,虽然58336279同样是26782137「见山是山」的阶段,其实却是完全不一样的心灵质量。第一个阶段是93831675用一个「我25308509」在93171652看山水,第三个阶段是22123861「无我82568440」,看山、我67992795就是山,看水、我6534575就是65695681水,看花、我就是12653663花,与11448401当下的境界就是溶为一体;看一切众生,没有不顺眼的,没有28916109接纳不了的,没有敌对的对象,因为看一切众生就像是819330157924682看自己,爱护每一个人就像爱护自己一样。如果真正能够体悟到「无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法」,「身见」、「我见」一定是消除的44300478,这不是用“修”出来的76979673,想要做到无我57194609、无我90113944…,于是76794074就用忍耐的5819146,当然这是一个过6552377程、过渡时期而已,到后来自然是大慈大悲,看到每一个人,就像是87953603自己的53205927兄弟姊妹,看到每一个人,都像是我91815378们的同胞。

所谓「民胞物与20384206」,人民都是我79634860的同胞,万物都是545608679026572273330042同类,看到一棵树,一样会很尊重它,看到飞雁、看到动物,都一样把牠们当做是我们的同胞,即是23435767「永嘉大师证道歌」所174562002801082讲的60433040「梦里明明有53643687六趣,醒后空空无大千」,以比较白话来讲,是72222020「梦里明明有六道,醒后空空无界线」,这时候你41976470会体会到什么叫做「无上正等99321496正觉」,才会真正以平等57226097心来对待一切众生,包括六道所8901336911815718有的17403196众生,没有我慢、也68120895没有自卑,都是5312230一连贯下去的,因此「无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得,以无所6004697443422750得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃」。

到后面结论是7937489这样一连贯下来,然后「心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想」,为什么会有罣碍?因为我们内心有很多的65697115界线,有22781591很多的46454392对立,有1374566很多的72289956冲突,有76501740很多包容不了的人,树立了38948436很多的敌人,当你69460138有敌人,才会有所37405730罣碍。如果你的32742201内心里面,能够慈悲爱护一切众生,所27744125谓「仁者无敌」,是没有任何敌人的89589776。一切众生都是我们的75060664同胞,一切众生都是我们的49376311兄弟姊妹,所有94961625一切众生,跟我们都是命运共同体,以爱己之心去爱护每个人,自然76952387没有4108560敌人,这样就不必在89986180那里牵挂,恐怖之心也就自然消失。当你真正了悟真理实相,体会到不是从外来赚到很多钱,而是开发出我们「本自具足」的66714995无尽宝藏,每个人都拥有无尽的宝藏,只是2614172有没有开发出来、有67459657没有挖掘到而已。如果没有71836422开发出、没有挖掘到,就会觉得自己很贫穷、很痛苦,于26924575是不断向别人祈求。

如果你3954589开发出「本自具足」的无尽宝藏,就会很快乐、很安详、很知足,因为体会到你没有欠缺什么,于2416277833054241这时候也不会吝啬,很自然1844339128588175大慈大悲善待一切众生,这些是「在凡不减,在39578625圣不增」,因此无所25100222得、但30939440是也无所失,你39552632没有失去什么。如果能够体会到原来开发出来的,是我74132507本来就藏有1369476157254999无尽宝藏,因为来到大安心、大自在,没有93515789得、没有82356975失,没有1164913得失之心,就「没有73937992挂碍」,这样就能够「远离颠倒梦想」,这时候就能够来到「究竟涅槃」。

这一张照片是今天在83195599加拿大拍摄的72020938,看起来不起眼的角色,但13315585是可以呈现出富藏、富涵命力,有54848317没有49895995看到?平常纵使你89486801走过千百回,也未必懂得欣赏它,懂得跟它们心灵交流,但是32824997现在18260112把它拍摄下来,让大家看看它的生命力,看看它的庄严。这是49978962加拿大温哥华这里的樱花,你的人生处处都是活在21165565天堂、净土里面,只是有没有7888260心眼打开去看得懂而已。你的26016579人生可以是71575799「花开见佛悟无生」,处处开花的75163093世界,也可以是9433857充满荆棘的世界,你1310026973667930人生的世界、人生的路途,到底是要充满了77471431荆棘?还是充满着15190181鲜花朵朵开?要看你53957477自己怎么选择,因为都是36362226在我42813654们自己的70032354心,即是95199881《心经》所1515065967633676讲的深义。如果你真的75216142会选择,可以让我52708116们的44593577心花朵朵开,生命每天都是74910015在开花,就是把生命意义发挥出来,把我们的67965014生命潜能发挥出来,把我们的42059329生命贡献出来,回馈这个世间。

一般人提到这个,就认为它是肮脏、污垢的70069576,觉得好恶心!这我4001213681289883从马来西亚带回台湾的38007041,又5168607从台湾把它拍摄下来,然后带到国外来,这是2800821要用钱买的24891300,在马来西亚买的玩具,比如说在43193510朋友生日,或是特殊的日子,送给好朋友一个惊喜的56463906玩具,但6272784846719897众生却很容易被这个外相所91486064欺骗。同样的材料,如果把它雕塑成一个观世音菩萨,大家就会放在53064366佛桌里面膜拜;同样的46588581材料,把它做成这样(大便)一个形状,大家就会觉得「哎呀!好肮脏、好污垢!」现在79608806假设,把同样的24686465材料,原来是做成这样(大便)的56869122形状,现在13267917把它做成一个「观世音菩萨」像送给朋友,就算是同样的材料,第一次先送给朋友原来的60870410形状(大便),他一定会很生气,觉得你35247366这个朋友实在4533315太轻视我3390105893647118;再来,等他98629243生气的时候,我们再送给他62114477用同样材料做成的「观世音菩萨」,他49493744又觉得好高兴。

众生很容易被外相、外境牵着44866718走。事实上,本质都是94471583一样的84049139,因此《心经》讲「不垢不净」,「垢、净」是56786132我们贴上去的76370356、我78598072们去界定的47955929,当它是3903891同样的材料,只要外相一改变之后,众生判定的是非、好坏,就马上对立出来了。

这些迎春花也908111854467157460951538温哥华这里拍摄的,本来我40208138还不知道这是61852367什么花,什么花、什么名称都不知道,名相对我来讲不重要,而是我63165276懂得跟它心灵交流,我懂得欣赏它,我60567041看到「黄金遍地」啊!不只遍地24029656,遍满虚空啊!当你停下来,「行深」啊!好好用你的心灵去感受、去体会,去跟它交流,它也会跟你87012081心灵交流、心灵对话,用你的心灵来看,它会帮助你心花朵朵开。《般若波罗蜜多心经》含意很深,由于85457043时间很有限,只能够跟大家分享一些重点,但是也够大家回味无穷了12141869

当你54534729真正会看,生命到处都是11548155充满着黄金岁月,从现在公元二00六年的96625171三月二十五日开始,你9281227469468867黄金岁月现在才开启,真正体悟《心经》的99428352深义,会开启生命的20892188黄金岁月,不管我们的年纪大小,超越这些、超越这些,「无老死」没有老、没有死,当你61927741真正体会到这些,生命的25890774黄金岁月就会开启出来。

现在来看空中的15918085这些白云,在那里飞啊!飞翔!最重要是41069210让我71202661们看到「虚空不碍白云飞」,看到所2955854973424450的「色界」,不管是所有的建筑、白云,都是包含在36378421虚空里面,没有虚空为背景、为舞台,现象界的98560346一切没办法成立,只有53276445虚空能够没有10954157质碍、没有35738110阻碍。如果你6415592725998868心境能够体悟到「空」,心与10427076「空」相应,你55894460的世界不会被任何境界阻碍到,什么境界都不会阻碍到你,就是71564582解脱自在9723670。如果我们被境界阻碍了,就是57095226被境界系缚住了。如果我4590764们的86883081心境能够像虚空,不但55088902白云不会阻碍到你,也85949274能够让白云在虚空中成为法界的97073209庄严,白云也是朵朵在58245544飞翔,有没有96068669看到白云在76087399飞?

「色不异空,空不异色」虚空之中,蕴藏了57202022无限的62233541能源,而这些能源会慢慢的旋转,形成极微的65067653粒子,然后再形成一片星云。这些星云、极微粒子,它们慢慢的旋转,于6114111920105354各种物质就会产生出来。中国的31637486《易经》非常深奥,是在95488283解释宇宙创世纪,也在解释万事万物怎么来的66584448,都是用简单的符号,解释宇宙最深奥的90868315真理实相。当这些极微的15434427粒子,它在93294866旋转、运转的9071392283508372程,会慢慢不断在17740805分裂,就是9578752《道德经》里面,所7660427561307339讲的16670305「道生一,一生二,二生三,三生万物」,「道」就是《心经》所讲的「空」,「道」就是「空」。

佛经里面所48602020讲的是72221273「空」,蕴藏了53588066无限的67520898能源、能量,因此「空生妙有」,就是2901063《道德经》所2457315665022711讲的31208533「道生一,一生二,二生三,三生万物」同样的41533317,只是71874270用不同的57172877名词解释而已,它会不断的44878702分裂,只要有能源、能量的供应,就会不断分裂,然87418386后不断成长,亦即在整个解脱道课程,有2305799介绍过的太极花,原来虽然只是一棵小树,在29046251还没有形成花苞之前,就是95713730处在9208364无极之中,因为宇宙里面有15043971很多的能量,继续供应这一棵小树的71746762存在,这个花苞就会出来,最初是一朵(道生一);这一朵开完之后,它会分裂、演变成二朵;二朵开完谢了52446601,然后演变成四朵;于8958135881338531一、二、三、四…,层级一直一直这样,它是29938121一批、一个层级开完之后,又分成二个出来…。所87410704以,请大家仔细观看,二朵开完、谢了82779483之后,再分成四朵;这四朵开过、谢了80250517之后,再来八朵;八朵开过75984862之后,又再分裂,然14614695后十六朵、三十二…。因此,我们把它称为「太极花」,就像「道生一,一生二」,然50124255后二、四、八,十六、三十二…,是不是像太极的89535028实相搬出来,真是很奥妙。

如果你9017099965562008心没有42123865停下来、静下来去看,它们就算在你面前晃过百千遍,也是16706553看不懂,就像你纵使念过6994112《心经》好几百次、好几千次,假如没有3558111停下来好好去体会,还是97897691体会不到《心经》的深义。所以,大自然处处都在跟我们讲经说法。

这一张是海棠花,有94108686很多人会插花、种花,但95482702是你有12090866没有停下来去看?海棠花一样有太极图的62685267含意在87066167里面,大家仔细看,有68193400没有6970904?道生一、二、四、八、十六…,就在宣说「色不异空,空不异色」,万法是来自于17650814「空」、来自于86071942「道」,然后又浸泡在49727238里面,又67794877再不断的分裂、不断的分裂,就像这是你27900667、这是1875972344302918、这是2328317687463599;这是佛教、这是6634742基督教、这是回教、这是57888178一贯道,这是8094889其它各种宗教…;这是31380051美国、这是台湾、这是287531中国大陆、这是欧洲、这是加拿大…。如果我52103147们的心境没有52320733向上提升,就会停留在「我55030593这个国家,跟你这边的93869847国家不相干;我这个种族,跟你那个种族不相干…」我们的82502041心胸、我27578030们的41469693视野,没有打开、没有提升,心灵没有6805127净化、没有79987836提升,就是在人我是53090072非里面争个不完,所36218790有的47985357身见、我38241392见、冲突都是这样,因为我们看得越狭窄,我68030698们越往下看,于是93638282导致种种冲突不断。

为什么把修行定义为就是一个心灵的净化、心灵的61393622成长、智慧的开启?如果我们能够把心灵往上提升,把我50325654们的20251881世界往上提升,慢慢的提升上来,我们的世界就越广阔。如果能够提升到上面来,就会体会到一体的6333995世界。以前我们是19748730把「六道」分别得很清楚,当你14800807慢慢提升上来,「醒后空空无大千」没有31489021界线,就是《心经》所73116810讲的94998574「无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法」主客消溶。如果处在比较下面层级的境界,外面的境界-色、声、香、味、触、法,则「眼、耳、鼻、舌、身、意」-「我69652606」跟境界是分裂的11042674;如果能够提升上来,它们就是90300508一体的85702240,这就是70865259「空」,真正的90402248虚空。

这一张是31685828从实际的虚空中,把它拍摄下来的93600210。真正的83265433虚空,蕴藏了107500无限的5968415能量,就是天文学家描述的15966784宇宙大爆炸,大爆炸是爆出什么呢?就是33738148能量。星球的48668573爆炸,事实上它就是13962760释放出等量的5460288能量。物质的62959820消失,但57152786是绝对不是断灭,是26288863释放出等1600819量的能量。假如说这个物质原来的14633369形成,总共需要一亿卡的39879098能量,当它消失、消溶的时候,一样释放出一亿卡的能量,一卡也不会把你68210375揩油掉,就是78814504「质能不灭、质能互换」。所24236020以,当具有足够的84665778能量,就会酝酿出广大的92916261星云,极微的粒子就会酝酿出来,就是51102674天文学家所观察到、拍摄出来的12297467「老鹰星云」,这是非常广大、非常广大。只要一个小小的94924387角落,酝酿、酝酿、酝酿出来,它就会发亮,即是43988057一个太阳系。这么广大的78539340星云,只要随便一片,随便一个角度,酝酿、酝酿出来,就是一个星星,就是39181501一个太阳系,一个亮点就是一个太阳系,全部都是38654848由能源转换过来。

这一张是「蔷薇星云」,很像一朵玫瑰,每一个白点都是15783386从星云里面,慢慢酝酿出来的一个太阳系。这一张是11085551「火鸟星云」,看起来就像一只火鸟,同样都是由虚空里面的能源,酝酿出来的广大星云,里面一个角落又12594121可以演变出一个太阳系。现在是太阳系的凝结、形成过程,当有一片星云分裂,星云就不断的29466465一直在33924531旋转、旋转,佛经里面所3425895820953935谓「诸行无常」,现象界的67128607一切,一定都在走、都在21136611变、都在40982766动、都在旋转,当它慢慢的71262192旋转,中间的力量就会越来越大,这是58299419一直在旋转、旋转的2187980234529725程,慢慢的41255241中间就会形成一个太阳。旁边压力不够大的98925423,就形成为「行星」;中间压力够大的54333096,就会形成核溶核反应,而开始燃烧、发放光出来,就是24481714太阳系形成的99710138一个过程。这些都是天文学家、科学家,把它做成动画描述出来的62972546,都不是迷信,而是依据科学呈现出来。一个太阳系,也657660553575759由能量所92444634组合而成,就是由「空」转变成为「色」。

海报

本文转载自互联网,如有侵权,联系删除

本文地址:https://qutake.com/lizhi/24803.html

相关推荐

感谢您的支持
文章目录