简介：高尔泰，著名美学家、画家、作家，旅美学者。1935年生于江苏省南京市高淳区，早年就读于江苏师范学院美术系。先后在敦煌文物研究所、中国社科院哲学所、兰州大学、南开大学、南京大学任职。现居美国，为内华大学访问学者。【趣探网】著有《论美》、《美是自由的象征》等。 高尔泰1935年生于江苏省南京市高淳区。1955年肄业于江苏师范学院美术系。历任兰州第十中学美术教师，敦煌文物研究所干部，兰州大学哲学系教师，中科院哲学所美学研究室干部，四川师范大学美学研究室主任，副教授。70年代开始发表作品。著有论文集《论美》、《再论美》，论文《艺术的觉醒》、《什么是艺术》等。 1957年因发表美学论文《论美》被打成右派，父亲和姐姐也遭此厄运。不久，被劳改的父亲在出砖窑时跌倒，再也没爬起来。高尔泰在戈壁滩的劳改营夹边沟目睹了无数的死亡，自己也差点饿死，幸而在兰州结识的干部将其调走作画才保住性命。后给时任敦煌文物研究所所长常书鸿写信，经过一番努力前往莫高窟工作。文革期间又被打倒，平反后在兰州教书，经推荐进中国社科院，不久又回兰州。1984年被无端停课，不让带学生，忽而又变卦说可以继续任教。先生要求校方道歉，校方未答应，遂前往成都。后被南京大学聘用。 1992年出国，在海外从事绘画、写作，并在多所大学访学。现居美国拉斯维加斯。
全部语录：
1、 无穷的日子来了又去了，所有的日子都像是一个日子。 —— 高尔泰
2、 主义只是手段，权力才是目的。这就叫政治。 —— 高尔泰《寻找家园》
3、 “人是美的核心和主体。”。而“人”之主在是“生命之真”，人欲达“真”唯在“自由”。 —— 高尔泰《寻找家园》
4、 网络时代云革命带来的虚拟自由，丝毫也不能缓和现实中奴役与自由的真实冲突。全球各地此起彼伏的恐怖袭击和绵延不断的战胜烽火、不管表面上有多少错综复杂的文化和宗教背景或者所谓的特殊国情，归根结底，都无不是自由与奴役的冲突。 —— 高尔泰《草色连云》
5、 信息资源的丰富，反而导致了人文精神的贫乏和哲学思考力的衰退，这是时代的悖论。 —— 高尔泰《草色连云》
6、 我说人生是一场短暂的漂泊，所以意义才和自我同一。 —— 高尔泰《寻找家园》
7、 文学的领域是孤峰的森林，里面没有巨人的肩膀，只有或大或小永远并存的孤峰。哪怕只是一首诗，一则寓言，一篇散文，作者佚名。只要真好，且与众不同，都可不朽，成为永远的孤峰。 —— 高尔泰《草色连云》
8、 被人当牛马使用，不等于你就变成了牛马。但如果你安心接受，主动争取，你就忘记了自己是人。结果是经由自己的努力，加强了那个蔑视和驾驭自己的力量。 —— 高尔泰《寻找家园》
9、 假如你不能创造你的自我，你一切都和别人一样，合群而大，你等于不存在。所以，存在的意义跟个体、跟创造、跟自由是联系在一起的。所以我常说，人是自我创造的生物。 —— 高尔泰《草色连云》
10、 没有了黑暗，烛光已无意义。没有了不自由的听众，自由的呐喊已无意义。 —— 高尔泰《草色连云》
11、 风好心觉能冷拢沙，星垂大荒。一个自由人，在追赶监狱。 —— 高尔泰《沙枣》
12、 给罪人提供救赎的机会，是终极的人文关怀。受苦可以赎罪，也是四大宗教的共识。 —— 高尔泰《草色连云》
13、 艺术教人去爱，教人从“美”的角度去看大自然，去看围绕在自己周围的真实世界。 —— 高尔泰《寻找家园》
14、 异化问题，是一个“人”的问题。要知道什么是异化，先要知道什么是人。人是目的，人是主体，变成工具和手段，就是非人了。如果说这种非人化，或者说物化，是经由人自己的主观努力实现的，那就是异化。……明代的李贽所说的“言假言文假文满座皆假”，是语言异化。他后来死在监狱里，假人把真人当疯子关进监狱到死，就是社会的异化。 —— 高尔泰《寻找家园》
15、 由于是凭身份，而不是凭能力进行统治，所以工作效率对官员们个人的地位并无直接关系。他们可以不必操劳，更不必创造价值，只要发号传令（维持效能）和坐享其成就是了。国库的豢养，使得这批人越来越懒，越来越依靠和只能依靠公文程序进行管理，以致越来越可以抽出手来搜刮民脂民膏。民脂民膏的积累使得他们越来越肥，越来越离不开快马轻车、锦衣玉食和华堂轻裘。于是乎随着社会矛盾的越来越激化，他们生存竞争的能力却越来越衰退了。 —— 高尔泰《草色连云》
16、 佛学不等于佛教，佛学是无神论，也是一种美学，具有反异化的性质。 —— 高尔泰《寻找家园》
17、 如果融入群体，你不能成为绝对的个体。我觉得个体的绝对性不需要人家赋予，而是自己创造的。----（好像现在流行讨论的，你的NB是是要通过其他人的认可才存在的），因为生为个体，他是独一无二的。 —— 高尔泰《草色连云》
18、 过去的群体意识，是做齿轮螺丝钉“驯服工具”，现在的群体意识，是追星跟潮流合群为大，思想感情都是外包的。两种群体意识的共同特点，都是没有自我。失重不等于自由，跟风不等于审美。确定真正的自我意识，才有可能在今天的眼花缭乱之中，找回失落的自我。 —— 高尔泰《草色连云》
19、 所谓“人文”精神，就是“人”之所以为“人”的精神。这里的所谓的“人”，首先是指具体的、现实的、有生命和灵性的个体、而不是抽象的群体，如族类、国家、宗教、党派组织等等。 —— 高尔泰《草色连云》
20、 无神论者烧香磕头，慌不择路惊心动魄。她这样做的理由，即使不是惟一的，也没有任何人有资格指责她。那样的指责是以理杀人。她对以理杀人的文化的恐惧，是显现在深层心理学中的深层历史学，并不是毫无根据。在以理杀人的文化中，个人的孤独无助、绝望挣扎都不在话下。一种能够把这种不在话下的残酷性充分表达出来，使人感同身受的文字，不管多么平淡，都是奇文。 —— 高尔泰《草色连云》
21、 我发现，那时候，随着肉体的复活，我的灵魂已走向死亡。我已经失掉自我，变成了他人手中一件可以随意使用的工具。人的物化，无异于死亡。 —— 高尔泰《寻找家园》
22、 在审美活动的一刹那，人由于与对象世界的暂统一，而得以从一己的忧虑之中逃遁出来，而感觉到自身的解放。“解放”的需要是人类特有的需要，审美的快乐就是这种人的需要的象征性满足。所以任何事物，从万古长存的雪山到瞬息即逝的鸟语花香，只要一旦成为审美对象也就同时成了接通个体与整体，有限与无限的中介，而成为人们从一己的忧虑之中遁逸出来的桥梁。……美之所以能够对于不行和痛苦的人们是一种无言的慰藉，原因就在这里。 —— 高尔泰《寻找家园》
23、 不被感受的美，就不成其为美。艺术以人的心理感受为中介，把掩盖在生活中的美之条件揭示出来和组织起来，这就给了这条件以美之生命。所以，与其说艺术创造美，不如说艺术创造了美的条件。因为，如艺术作品引起了没敢，那么这美不是在艺术家的劳动过程中，而是在读者受到感动的时候产生出来的。所以艺术不等于艺术作品，后者不过是前者的物质媒介。 —— 高尔泰《寻找家园》
24、 新挖的排碱沟中，一泓积水映着天光，时而幽暗，时而晶亮，像一根颤动的琴弦，刚劲而柔和。沿着它行进，我像一头孤狼。想到在集体中听任摆布，我早已没了自我，而此刻，居然能自己掌握自己，忽然有一份感动，一种惊奇、一丝幸福的感觉掠过心头。像琴弦上跳出几个音符，一阵叮叮咚咚，复又无迹可求。 拥有了自我，也就拥有了世界。这种与世界的同一，不就是我长期以来一直梦想着的自由吗？ 月冷笼沙，星垂大荒。一个自由人，在追赶监狱。 —— 高尔泰《寻找家园》
25、 如果还不了解自己的兴趣，或者对世界的认识还不够，TED就可以作为通识教育的工具，让你打开眼界；如果有了比较明确的想法，就可以专门接触某一类演讲，顺藤摸瓜，去阅读演讲者的著作，探究他所在的领域，了解他所做的事情，并和自己的工作结合在一起。这样，TED就会变成灵感的触发器。 —— 高尔泰《寻找家园》
26、 我说人生是一场短暂的漂泊，所以意义才和自我同一。所以任何一种用整体来否定个体、用共性来否定个性的学说，都不谈人生的意义，用谈论责任、义务、社会关系伦理道德来代替。 —— 高尔泰《寻找家园》
