简介:这里讲的乡土中国,并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面。……搞清楚我所谓乡土社会这个概念,就可以帮助我们去理解具体的中国社会。 著名社会学家费孝通教授,一生行行重行行,实地调查和考察总结中国农村经济发展的各种模式,写下了诸多不朽篇章。【趣探网】 本书推出的是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作《乡土中国》、《生育制度》、《乡土重建》和《皇权与神权》四篇著作,可供社会学工作或教学、研究者参考。
全部语录:
1、 如果要维持固定的社会关系,就得避免感情的激动。
—— 费孝通《乡土中国》2、 感情的淡漠是
稳定的 社会关系的 一种表示。 稳定社会关系的 力量,不是感情,而是 了 解。 —— 费孝通《乡土中国》3、 回头看,那一去不复返的年轻时代也越觉得可爱。 —— 《乡土中国》
4、 人们生活在
同一的 小天地 里,这小天地 多少是 孤立的 ,和 别群人没有 重要的 接触。短时间上,每一代的 人在 同一的 周期中生老病死,一个公式。 —— 费孝通《乡土中国》5、 我们永远在削足适履,使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。
—— 《乡土中国》6、 从俗即是从心。 —— 费孝通《乡土中国》
7、 冲突是存在的基础,生命是阻碍的克服。
—— 《乡土中国》8、 以农为生的人,世代定居是常态,迁徙是变态。 —— 费孝通《乡土中国》
9、 对生活的
态度是 以克己来迁就外界,那就是 改变自己去适应于 外在 的 秩序。 —— 费孝通《乡土中国》10、 在
长老权力下,传统的 形式是 不准反对的 ,但 是 只要表面上承认这形式,内容却可以经注释而改变。 —— 费孝通《乡土中国》11、 籍贯只是“血缘的空间投影”。 —— 费孝通《乡土中国》
12、 孩子碰着
的 不是 一个为他 方便而设下的 世界,而是 一个为成人们方便所 布置下的 园地 。 —— 费孝通《乡土中国》13、 “说”是“有”的开始。 —— 费孝通《乡土中国》
14、 中国乡土社会的
基层结构是 一种我 所 谓“差序格局”,是 一个“一根根私人联系所 构成的 网络” —— 费孝通《乡土中国》15、 经验无需不断累积,只需老是保存。(乡土社会) —— 《乡土中国》
16、 在
教室里,教师是 在 带领学生追求知识,把未知化为已知。在 社会上发表一种见解,本身是 一种社会行动,会引发广泛的社会效应。 —— 《乡土中国》17、 靠种地谋生的人才明白泥土的可贵 —— 《乡土中国》
18、 我
初次出国时,我 的 奶妈偷偷的 把一包用红纸裹着 的 东西,塞在 我 箱子底下。后来,她又 避了 人和 我 说,假如 水土不服,老是 想家时,可以把红纸包裹的 东西煮一点汤吃。这是 一包灶上的 泥土。 —— 费孝通《乡土中国》19、 文化是
依赖象征体系和个人的 记忆而维持着 的社会共同经验。这样说来,每个人的 “当前”,不但 包括他 个人“过 去”的 投影,而且 是 整个民族的 “过 去”的 投影。历史对于 个人并不是 点缀的 饰物,而是 实用的 、不能或缺的 生活基础。 —— 费孝通《乡土中国》20、 礼是
社会公认合适的 行为规范。合于 礼的 就是 说这些行为是 做得对的 ,对是 合适的 意思。如 果单从行为规范一点说,本和 法律无异,法律也 是 一种行为规范。礼和 法不相同的 地 方是 维持规范的 力量。法律是 靠国家的 权力来推行的 。而礼却不需要这有 形的 权力机构来维持。维持礼这种规范的 是 传统。 —— 费孝通《乡土中国》21、 在
以自己作中心的 社会关系网络中,最 主要的 自然 是“克己复礼”,“壹是 皆以修身为本。”——这是 差序格局中道德体系的 出发点。 —— 费孝通《乡土中国》22、 家庭既以生育为它的
功能,在 开始时就得准备结束。抚育孩子的 目的 就在 结束抚育。 —— 费孝通《乡土中国》23、 在
差序格局中,社会范围是 一根根私人联系所 构成的 网络。 —— 费孝通《乡土中国》24、 商业是在血缘之外发展的。 —— 费孝通《乡土中国》
25、 血缘是稳定的力量。 —— 费孝通《乡土中国》
26、 纪律是排斥私情的。 —— 费孝通《乡土中国》
27、 感情是具有破坏和创造作用的。 —— 费孝通《乡土中国》
28、 世界不过是个逆旅,久暂相差不远。 —— 费孝通《乡土中国》
29、 人们喜欢的是从权力得到的利益。 —— 费孝通《乡土中国》
30、 中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。 —— 费孝通《乡土中国》
31、 乡土社会是一个生活很安定的社会。 —— 费孝通《乡土中国》
32、 愿我这涓滴乡土水,汇归大海洋。 —— 费孝通《乡土中国》
33、 乡村社会的生活是富于地方性的。 —— 费孝通《乡土中国》
34、 土气是因为不流动产生的。 —— 费孝通《乡土中国》
35、 年轻的人把年长的人当作他们生活的参考蓝图 —— 费孝通《乡土中国》
36、 感情常发生在新反应和旧反应的受阻情形中 —— 费孝通《乡土中国》
37、 礼俗和
道德约束的 适用范围是 有 人伦差序的 所 以你 可以看到有些人痛恨别人贪污,但 要是 轮到自己父亲搞腐败,他 又 可以心安理得地 花着 赃款,这在 差序社会里并不矛盾法理虽给定了标准,但 中国人的 处理方式是要在 搞清对象是谁,和 自己是 什么关系之后,才决定拿出什么标准所 以中国人办事习惯找关系 —— 《乡土中国》38、 维持礼俗的力量不在身外的权力,而是在身内的良心。 —— 费孝通《乡土中国》
39、 文化是
依赖象征体系和 个人的 记忆而维持着 的 社会共同经验。 —— 费孝通《乡土中国》40、 谁也不能剪断时间,像是一条水,没有刀割得断。 —— 费孝通《乡土中国》
41、 “乡”再也不是衣锦荣归的去处了 —— 费孝通《乡土中国》
42、 这样说来,我
们的 民族确是 和 泥土分不开的 了 。从土里长出过 光荣的历史,自然 也 受到土的 束缚,现在 很有 些飞不上天的 样子。 —— 费孝通《乡土中国》43、 乡土社会不怕忘,而且忘得舒服。 —— 《乡土中国》
44、 驱鬼,实际上却是驱除了心理上的恐惧。 —— 费孝通《乡土中国》
45、 感情奔放时铿然有声,歌哭哀嚎是激动时不缺的配合。 —— 费孝通《乡土中国》
46、 中国传统社会中私的
问题:“中国传统社会里一个人为了 自己可以牺牲家,为了 家可以牺牲党,为了 党可以牺牲国,为了 国可以牺牲天下” —— 费孝通《乡土中国》47、 乡土社会在地
方性的 限制下成了生于 斯,死于 斯的社会。常态的 生活是 终老还乡。 —— 费孝通《乡土中国》48、 乡下,“土”是他们的命根。 —— 费孝通《乡土中国》
49、 和
我 们眼睛所 接触的 外界我们并不都看见,我 们只看见我 们所 注意的 ,我 们的 视线有 焦点,焦点依着 我 们的 注意而移动。 —— 《乡土中国》50、 做子女的
得在 日常接触中去熟悉父母的 性格,然 后去承他们的 欢,做到自己的 心安。(乡土社会) —— 《乡土中国》51、 中国的
家是 一个事业组织,家的 大小是 依着 事业的 大小而决定的 所 谓家大业大,实际上是 业大家才大比如 《红楼梦》 里荣国府大,是 因为他 们家官运亨通后来树倒了 ,猢狲也 就散了 —— 《乡土中国》52、 在
差序格局中,社会关系是 逐渐从一个一人推出去的 ,是 私人联系的 增加,社会范围是 一根根私人联系所构成的 网络,因之,我 们传统社会里所 有的 社会道德也只在 私人联系中发生意义。一一费孝通 —— 费孝通《乡土中国》53、 从基层上看去,中国社会是
乡土性的 。 我 们说乡下人土气,虽则似乎 带着 几分藐视的 意味,但 这个土字却用的 很好。土字的 基本意义是指泥土。乡下人离不了 泥土,因为在 乡下住,种地 是 最普通的 谋生办法。 ——费孝通 —— 费孝通《乡土中国》54、 恋爱是
一项探险,是 对未知的 摸索。这和 友谊不同,友谊是 可以停止在某种程度上的 了 解,恋爱确实不停止的 ,是 追求。 —— 费孝通《乡土中国》55、 挟天子以令诸侯的
结果,位与 权,名与 实,言与 行,话与 事,理论与 现实,全趋向 于 分离了 。 —— 费孝通《乡土中国》56、 文化像是一张生活谱,我们可以按着问题去查照。 —— 费孝通《乡土中国》
57、 群体生活的
规律有 着生理的 保障,不学而能。人的 规律类皆人为。 —— 费孝通《乡土中国》58、 生死无常,人寿有限。 —— 费孝通《乡土中国》
59、 同一戏台上演着
同一的 戏,这个班子里演员所 需要记得的 ,也 只有 一套戏文。 —— 费孝通《乡土中国》60、 极端的
乡土社会是 老子所 理想的 社会,“鸡犬相闻,老死不相往来”。 —— 费孝通《乡土中国》61、 学的
方法是 “习”。习是 指反复地 做,靠时间中的 磨炼,使一个人惯于 一种新的 做法。 —— 费孝通《乡土中国》62、 乡土社会的
信用并不是 对契约的 重视,而是 发生于 对一种行为的 规矩熟悉到不假思索的 可靠性。 —— 费孝通《乡土中国》63、 乡村里的人口似乎是附在土地上的。 —— 费孝通《乡土中国》
64、 乡下人没有
见过城里的 世面,因之不明白怎样应对汽车,那是 知识问题,不是 智力问题 —— 《乡土中国》65、 现代社会是
个陌生人组成的 社会,各人不知道各人的底细,所 以得讲个明白;还要怕口说无凭,画个押,签个字。这样才发生法律。在 乡土社会中法律是 无从发生的 。“这不是 见外了 么?”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的 信用并不是 对契约的 重视,而是 发生于 对一种行为的 规矩熟悉到不假思索时的 可靠性。 —— 费孝通《乡土中国》66、 中国人的
道德和 法律不是 一把放之四海而皆准的 公平,客观的 尺子。它可以根据所 施对象与 自己的 关系而加以程度上的 伸缩,可谓双重标准。 —— 费孝通《乡土中国》67、 乡土社会里种田的
老农所 遇着 的只是 四季转换,而不是 时代变更。 —— 《乡土中国》68、 智力是学习的能力 —— 费孝通《乡土中国》
69、 人的
“当前”是 整个靠记忆所 保留下来的 “过 去”的 累积。如 果记忆,消失了 、遗忘了 ,我 们的 “时间”就可说是阻隔了。 —— 费孝通《乡土中国》70、 “土气”成了
骂人的 词汇,“乡”也 不再是 衣锦荣归的 去处了 。 —— 费孝通《乡土中国》71、 我
们每个人,每一刻,所 接触的 外界是 众多复杂的 ,但 是 并不尽入我 们的 感觉.我 们有 所 选择。 —— 费孝通《乡土中国》72、 恋爱的
持续依赖推陈出新,不断地 克服阻碍,也是 不断地 发现阻碍,要得到的 是 这一个过 程,而不是 这过 程的 结果。 —— 费孝通《乡土中国》73、 在
差序格局里,公与 私是 相对而言的 ,站在 任何一圈里,向 内看也 可以说是公的 。 —— 费孝通《乡土中国》74、 乡土社会是个男女有别的社会,也是个安稳的社会。 —— 费孝通《乡土中国》
75、 这个社会结构的
架格是不能变的,变的只是 利用这架格所 做的 事。 —— 费孝通《乡土中国》76、 “现在
的 社会,孩子和 家长的 斗争结果就是 三种。第一种,家长赢了 ,孩子接受家长的 思想,继续用这种方法统治下一代。第二种,孩子赢了 ,进行一场思想革新,以进步的 方法与 下一代相处。最 后一种,家长赢了 ,但 孩子不愿意接受家长的 控制,鱼死网破,以生命回归的 方式取得自由。” —— 《乡土中国》77、 文化是
依赖象征体系和 个人的 记忆而维持着 的 社会共同经验。 这样说来,每个人的 “当前”,不但 包括他 个人“过去”的 投影,而且 是 整个民族的 “过 去”的投影。 —— 费孝通《乡土中国》78、 “以‘己’为中心,像石子一般投入水中,和
别人所 联系成的 社会关系,不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的 ,而是 像水的 波纹一般,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄。” —— 费孝通《乡土中国》79、 社会秩序范围着
个性,为了 秩序的 维持,一切足以引起破坏秩序的 要素都被遏制着 。男女之间的 鸿沟从此筑下。乡土社会是 个男女有 别的社会,也 是 个安稳的 社会。 —— 费孝通《乡土中国》80、 《圣经》上也
有 上帝说了 什么,什么就有 了 ,“说”是 “有”的 开始 —— 费孝通《乡土中国》81、 人的
“当前”中包含着 从“过 去”拔萃出来的 投影,时间的选择积累。 —— 费孝通《乡土中国》82、 从俗即是从心。换一句话说,社会和个人在这里通了家。 —— 费孝通《乡土中国》
83、 这是一个“熟悉”的社会,没有陌生人的社会。 —— 费孝通《乡土中国》
84、 一生取给于这块泥土,死了,骨肉还得回入这块泥土。 —— 费孝通《乡土中国》
85、 熟悉的
人大可不必如 此,足声、声气,甚至气味,都可以是 足够的 “报名。” —— 《乡土中国》86、 中国的
道德和 法律,都因之得看所 施的 对象和 “自己”的 关系,而加一程度上的 收缩。 —— 《乡土中国》87、 在
社会上发表一种见解,本身是 一种社会行动,会引起广泛的 社会效果。 —— 费孝通《乡土中国》88、 孔子最
注重的 就是 水纹波浪向 外扩张的 “推”字。他 先承认一个己,推己及人的 己。对于这己,得加以克服于 礼,克己就是 修身。顺着 这同心圆的 伦常,就可向 外推了 。“本立而道生”、“其为人也 孝悌,而好犯上着 鲜矣,不好犯上而好作乱者 ,未之有 也 。”从己到家,由家到国,由国到天下,是 一条通路。《中庸》里把五伦作为“天下之达道”。 —— 费孝通《乡土中国》89、 乡土社会所求的是稳定。 —— 费孝通《乡土中国》
90、 他们把前途看成无尽的创造过程,不断的变。 —— 费孝通《乡土中国》
91、 ……都会像秋风里的梧桐叶一般自己凋谢落地。 —— 费孝通《乡土中国》
92、 在
传统眼光中,都市真是 个是 非场,规矩人是 住不得的 了 。 —— 费孝通《乡土中国》93、 在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。 —— 费孝通《乡土中国》
94、 我
们的 格局不是 一捆一捆扎清楚的 柴,而是 好像把一块石头丢在 水面上所 发生的 一圈圈推出去的波纹。每个人都是 他 社会影响所 推出去的 圈子的 中心。被圈子的 波纹所 推及的 就发生联系。每个人在 某一时间某一地 点所 动用的 圈子是 不一定相同的 。 —— 费孝通《乡土中国》95、 中国的
家庭,是 个绵续性的 事业社群,它的主轴是 在 父子之间,在 婆媳之间,是 纵的 ,不是 横的 。夫 妇之间只是 配轴。配轴,虽则和主轴一样并不是 临时性的,但 是这两轴,却都被事业的 需要而排斥了 普通的 感情。 —— 费孝通《乡土中国》96、 中国不是西方的个人主义,而是自我主义。 —— 费孝通《乡土中国》
97、 yw――紧张――动作――满足――愉快,那就是人类行为的
过 程。 —— 费孝通《乡土中国》98、 语言像是
个社会定下的 筛子,如 果我 们有一种情意和这筛子的格子不同也 就漏不过 去。 —— 费孝通《乡土中国》99、 愚”如果是
智力的不足或缺陷,识字不识字并非愚不愚的 标准。智力是 学习的 能力。如 果一个人没有 机会学习,不论他 有 没有 学习的 能力还是 学不到什么的 。我 们是 不是说乡下人不但 不识字,而且 识字的 能力都不及人呢? —— 费孝通《乡土中国》100、 文化是
依赖象征体系和 个人记忆而维护着 的社会共同经验。这样说来,每个人的 “当前”,不但 包括他 个人“过 去”的 投影,而且 还是 整个民族的 “过 去”的 投影。历史对于 个人并不是 点缀的 饰物,而是 实用的、不可或缺的 生活基础。人不能离开社会生活,就不能不学习文化。文化得靠记忆,不能靠本能,所 以人在 记忆力上不能不力求发展。我 们不但 要在 个人的 今昔之间筑通桥梁,而且 在 社会的 世代之间也 得筑通桥梁,不然 就没有 了文化,也 没有 了 我 们现在 所 能享受的 生活。 —— 费孝通《乡土中国》